伽玛拉问：当他们接受《托拉》时，难道没有一些人处于白天浸泡后完成净化的状态吗？一些妇女在安息日晚间为排出精液而净化自己。即使在浸泡之后，净化过程在日落之前也是不完全的。阿巴耶·巴尔·拉文（Abaye bar Ravin）和拉夫·哈尼纳·巴尔·阿文（Rav Ḥanina bar Avin）都回应说：《托拉》是给那些白天浸泡自己的人，而这丝毫不会减弱启示的伟大。

伽玛拉提到，马雷玛（Mareimar）坐着陈述这个律法。拉维纳（Ravina）对马雷玛说：你是说《托拉》实际上是给那些白天浸泡自己的人，还是说它本应给那些白天浸泡自己的人，但实际上不是？他说：我说《托拉》本应给那些人，但实际上，整个民族在仪式上是洁净的，妇女在第三天没有排出精液。

伽玛拉问：让他们在安息日晚间的黄昏时分进行浸泡，并在黄昏之后立刻接受《托拉》不行吗？为什么要延迟到安息日上午？拉比伊扎克（Rabbi Yitzḥak）说，关于这一点，经文说：“我从起初没有在隐秘中说话”（以赛亚书48:16）。上帝不是在夜幕下，而是在光明的白天赐予《托拉》。

伽玛拉问：那让他们在安息日上午进行浸泡，并在安息日上午接受《托拉》不行吗？在那种情况下，根据所有意见，分离期可以开始得晚十二个小时。拉比伊扎克说：这样做是为了避免一种情况，即一部分人去接受《托拉》，而另一部分人去浸泡。最佳情况下，整个民族应当一起去接受《托拉》。

拉比·希亚（Rabbi Ḥiyya），拉比阿巴（Rabbi Abba）的儿子说，拉比约哈南（Rabbi Yoḥanan）说：这些是拉比以实玛利（Rabbi Yishmael）和拉比阿基瓦（Rabbi Akiva）的说法。然而，拉比们说：我们需要六个完整的十二小时周期在同房和排出之间经过。如果一个妇女在同房后不到七十二小时排出精液，这些精液使她仪式上不洁。

拉夫·希斯达（Rav Ḥisda）说：关于精液使人仪式上不洁的时间长度的争论仅仅涉及从妇女体内排出的精液；然而，如果是从男人体内排出的精液，例如在衣物上，只要它是湿的，无论排出后经过了多长时间，它都是不洁的。

拉夫·谢谢特（Rav Sheshet）基于拜塔中教导的内容提出了反对意见：《托拉》说：“凡有精液的衣服和皮革都要浸在水中，直到晚上不洁”（利未记15:17）。贤者们教导说：这排除了腐坏的精液。这难道不是指从男人体内排出的精液，表明即使是湿的精液经过一段时间后也会腐坏，不再传播污秽吗？伽玛拉驳斥道：不，这个律法是指从妇女体内排出的精液。

拉夫·帕帕（Rav Pappa）提出了一个困境：关于犹太人的精液在外邦妇女子宫内的律法是什么？我们是否说，由于犹太人关心履行诫命，他们的体温较高，未被吸收的精液会更快腐坏，相比之下，不关心履行诫命的外邦人并不是这种情况？或者，也许，由于外邦人吃可憎的生物和爬行动物，他们的体温也很高？如果你说由于他们吃可憎的生物和爬行动物，他们的体温很高，那么可以提出另一个困境：关于犹太人的精液在动物子宫内的律法是什么？我们是否说在妇女体内，有一条通向子宫的长走廊，精液会腐坏；但在动物体内，没有这么长的走廊，精液不会腐坏？或者，也许没有区别，精液使人仪式上不洁的时间在两种情况下是相同的？这些困境都没有找到解决办法。因此，让它们保持未解决状态。

贤者们教导：在西弯月（Sivan）第六天，十诫被赐予犹太人。拉比约瑟（Rabbi Yosei）说：在该月的第七天。拉瓦（Rava）说：大家都同意，犹太人在新月来到西奈沙漠，如经文所述：“以色列人出埃及地以后第三个月，这一天他们来到西奈旷野”（出埃及记19:1），没有详细说明是哪一天。而在那里写道：“这月要为你们纪月之首，为你们岁首之月”（出埃及记12:2）。正如那里“这月”是指新月，这里也是指新月。同样，大家都同意，《托拉》是在安息日赐予犹太人的，如在十诫中所写：“记住安息日，守为圣日”（出埃及记20:8），并且在那里写道：“摩西对百姓说：你们要记念这日，就是你们出埃及、脱离为奴之家之日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来，所以这日不可吃有酵的饼”（出埃及记13:3）。正如在那里，纪念的诫命是在出埃及当天颁布的，这里纪念的诫命也是在安息日当天颁布的。

拉比约瑟和贤者们的分歧在于对月份的确定，即哪一天被确立为新月。拉比约瑟认为：新月是星期日确立的，在星期日，由于旅途的疲劳，上帝没有对他们说什么。在星期一，他对他们说：“你们要归我为祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人”（出埃及记19:6）。