这是通过一个以小推大的推论得出的：我们知道，小器皿不会因扎夫的污秽变得仪式上不洁，因为它们不是为坐着而设计的，扎夫也无法将他的手指插入它们的空间。如果小陶器壶保持洁净，并且不容易感染扎夫的污秽，但它们确实会因接触尸体变得仪式上不洁，那么芦苇垫，既然会感染扎夫的污秽，难道不应该因接触尸体变得仪式上不洁吗？为什么芦苇垫会变得不洁？它难道没有在仪式浴中净化的可能性吗？拉比哈尼纳（Rabbi Ḥanina）对他说：在垫子的情况下，它是不同的，因为它的同类物品中有其他木制器皿可以在仪式浴中净化。拉比伊拉（Rabbi Ila）对拉比哈尼纳说：愿慈悲的上帝救我们脱离这种观点。拉比哈尼纳回应道：相反，愿慈悲的上帝救我们脱离你的观点。为什么这个观点有意义？如果器皿本身不能在仪式浴中净化，为什么其他同类器皿能够净化的事实会有意义？这是因为有两节经文写道。在一节经文中写道：“无论谁碰他的床，都要洗衣服，用水洗澡，直到晚上不洁”（利未记15:5）。这节经文将他的床与他本人相提并论。正如他有通过浸泡在仪式浴中进行净化的可能性，他的床也有在仪式浴中净化的可能性。这教导我们，他的床有与他相同的法律地位；为了使扎夫躺在的床受到躺下带来的污秽影响，它必须可以在仪式浴中浸泡净化。而在另一节经文中写道：“扎夫所躺的一切床都要不洁；他所坐的一切器皿都要不洁”（利未记15:4）。这节经文包括了扎夫可能躺下的所有床，即使是不能在仪式浴中净化的床。如何调和这两节经文？如果有其他同类器皿可以净化，即使它本身不能在仪式浴中净化，它也会受到躺下带来的污秽影响。然而，如果没有其他同类器皿可以净化，这节经文就将他的床与他本人相提并论。任何不能像他一样在仪式浴中净化的器皿，不会受到躺下带来的污秽影响。

拉瓦（Rava）说：关于踏踩传播的污秽，陶器是仪式上洁净的，这可以从这里得出，因为经文说：“任何没有盖好的敞口器皿都要不洁”（民数记19:15）。推断，如果有盖好，它是洁净的。我们是否在处理一个指定给他妻子使用的器皿，当她处于月经期间的状态时？即使如此，《托拉》说它是仪式上洁净的？显然，一个盖好的陶器不会受到任何污秽源的影响。

米示拿（MISHNA）：伽玛拉继续讨论一个基于圣经暗示的附加律法。根据什么得出，在一个六乘六手掌宽的花床里，可以种植五种不同类型的种子？他可以这样做而不违反种植不同种子混合的禁令。以下是这种做法的方式：在花床的四个边上各种植一种植物，中间种植一种。这在经文中有一个暗示，因为经文说：“地怎样发苗，园怎样使所种的发芽，主耶和华怎样使公义和赞美在万国面前发出”（以赛亚书61:11）。经文中没有说“它的种子”（单数），而是说“它的种子们”（复数）。显然，在一个小花园里可以种植几种种子。

伽玛拉（GEMARA）：伽玛拉质疑这个暗示：从哪里推断出这节经文指的是五种种子？拉夫·尤达（Rav Yehuda）说，这如下推断：“地怎样发苗”表示五种种子，因为“发苗”代表一种，“它的植物”代表一种，总共两种。“它的种子们”（复数）至少表示两种，总共四种。“使发芽”是另一种。这个经文包括了在一个花床中种植五种种子的术语。