即使是一个无生命的物体也可以以这种方式移动污秽源。如果食物和饮料使天平倾斜，它们仍然保持仪式上的洁净。伽玛拉问：根据谁的意见，这在拜塔（baraita）中被教导：所有不洁的物品移动其他物品时仍然是洁净的，这意味着一个物体如果被污秽源移动，不会变得不洁，除了扎夫（zav）的移动，这在整个《托拉》中是独一无二的？我们可以说这不符合拉比阿基瓦（Rabbi Akiva）的意见，因为如果符合拉比阿基瓦的意见，还有偶像崇拜的情况。在他的观点中，偶像崇拜也通过移动物体传播污秽。伽玛拉回答：即使你说拜塔符合拉比阿基瓦的意见，教导：扎夫和所有类似的东西。根据拉比阿基瓦的观点，就像月经期的妇女属于这一类，偶像也属于这一类。

这里详细探讨了前面讨论中提到的困境。拉夫·哈玛·巴尔·古里亚（Rav Ḥama bar Guria）提出了一个困境：偶像崇拜是否有能力通过肢体传播污秽，或者它没有能力通过肢体传播污秽？伽玛拉缩小了困境的范围。在一个普通的非熟练工人可以恢复其原状的情况下，不要提出困境，因为在这种情况下，它肯定被视为完整的，不被视为破损。可以提出困境的情况是普通的非熟练工人无法恢复其原状。那种情况下的判决是什么？困境的两方面是：我们是否说，由于普通的非熟练工人无法恢复它，它被视为破损？或者我们可能说它并不缺少任何东西？偶像崇拜只能通过破坏它来使其失效，因为这样，它是不完整的。也有根据不同假设从另一个方向提出这个困境的：在一个普通的非熟练工人无法恢复其原状的情况下，不要提出困境，因为在这种情况下，它肯定被视为破损。可以提出困境的是在普通的非熟练工人可以恢复其原状的情况下。那种情况下的判决是什么？困境的两方面是：我们是否说，由于普通的非熟练工人可以恢复它，它被视为完整？或者我们可能说目前它是碎片状态并且被允许？对这两种版本的困境都没有找到解决方案。因此，让它保持未解决状态。

拉夫·阿哈德沃伊·巴尔·阿米（Rav Aḥadvoi bar Ami）提出了一个困境：关于小于橄榄大小的偶像崇拜的律法是什么？拉夫·约瑟夫（Rav Yosef）强烈反对这一点：这个困境提出的用途是什么？如果你说这是关于偶像崇拜的禁令的问题，让它仅像以革伦的巴力（Baal of Ekron），其大小和形状像苍蝇，因为拜塔中关于这段经文教导：“他们使巴力伯利（Baal Berit）成为他们的神”（士师记8:33）。贤者们说这指的是以革伦的巴力，它教导每个人都做了一个他神的形象并放在他的口袋里。当他想起它时，他从口袋里取出它并拥抱和亲吻它。显然，即使是苍蝇大小的偶像崇拜也属于偶像崇拜的禁令。

相反，困境是：关于污秽的问题，律法是什么？困境的两方面如下：由于偶像与爬行动物相提并论，就像爬行动物在豆粒大小时传播污秽，偶像也在豆粒大小时传播污秽。或者可能偶像与尸体相提并论，就像尸体只有在至少橄榄大小时才传播污秽，偶像也只有在至少橄榄大小时才传播污秽。拉夫·艾维亚（Rav Avya）说，有人说是拉巴·巴尔·乌拉（Rabba bar Ulla）说：来听一个拜塔中教导的解决方案：小于橄榄大小的偶像崇拜完全没有污秽，因为经文说：“他把亚舍拉从耶和华的殿中带到耶路撒冷外的汲沦溪，把它烧在汲沦溪，打成粉末，把粉末撒在平民的坟墓上”（列王纪下23:6）。就像尸体在橄榄大小时传播污秽，偶像崇拜也在橄榄大小时传播污秽。

伽玛拉现在提出了一个普遍性的问题：根据拉比们的意见，关于什么律法，偶像崇拜与爬行动物相提并论？这种并列确定了像爬行动物一样，它不会通过携带传播污秽。与月经期妇女的并列确定了像月经期妇女一样，它有能力通过肢体传播污秽。与尸体的并列确定了它不会在豆粒大小时传播污秽。伽玛拉建议：我们说所有这些并列都是为了教导一个严格的规定。关于什么律法，《托拉》将偶像崇拜与爬行动物相提并论？这是为了确定它在豆粒大小时传播污秽。偶像崇拜与月经期妇女的并列是为了确定它通过非常重的石头传播污秽；《托拉》将它与尸体并列是为了确定它通过帐篷传播污秽，这些都是关于这些类型污秽的严格规定。伽玛拉回答：偶像崇拜的污秽是依据拉比律法的。每当有关于拉比法令的两种可能性，一种是宽松的，另一种是严格的，我们选择宽松的可能性，而不是严格的可能性。

米示拿（MISHNA）：这是另一个离开本篇中心话题的米示拿。它也是基于圣经的暗示。船只在仪式上是洁净的，不能变得不洁，这从哪里得出？因为经文说：“船行海中之道”（箴言30:19）。

伽玛拉（GEMARA）：米示拿中的暗示需要澄清。这节经文似乎在陈述显而易见的事实。当然，船在海中。相反，这节经文教导我们一个暗示，船的法律地位像海一样。正如海是仪式上洁净的，不能变得不洁，船也是仪式上洁净的，不能变得不洁。在拜塔（baraita）中教导说，哈南亚（Ḥananya）说：这个律法来源于袋子的律法，因为木制器皿的污秽被比作袋子的污秽。就像袋子可以变得仪式上不洁，可以装满和空着被携带，任何可以装满和空着被携带的物品都可以变得仪式上不洁。这排除了船只，因为船由于其重量不能满载在陆地上携带。伽玛拉问：这两种理由之间的实际差别是什么？根据这两种理由的律法裁定是，船不能变得不洁。伽玛拉解释：它们之间的差别在于陶器船或其他任何非木制材料制成的船。根据那位说这是从“海中之船”这节经文中得出的，这条船也在海中。然而，根据那位说这是从袋子的律法中得出的，这条律法只适用于那些与袋子一起在同一节经文中提到并且与袋子相似的材料。如果它可以装满和空着被携带，是的，它可以变得不洁；如果它不能装满和空着被携带，不，它不能变得不洁。然而，陶器船可以变得不洁，即使它不能装满和空着被携带。或者，它们之间的差别在于约旦河的船，这是在约旦河上使用的小船。根据那位说这是从“海中之船”这节经文中得出的，这也是海中的船。一条河流像海一样洁净，船只将保持洁净。根据那位说这是从袋子的律法中得出的，并且为了变得不洁它必须满载和空载被携带，这条船也是满载和空载被携带的，因此可以变得仪式上不洁。正如拉比·哈尼纳·本·阿卡维亚（Rabbi Ḥanina ben Akavya）说：他们为什么说约旦河的船可以变得不洁？因为他们在陆地上装载它并在陆地上携带它，然后将它放入水中。它在满载时在陆地上被携带。拉夫·尤达（Rav Yehuda）说拉夫说：一个人永远不应该阻止自己去学习会堂，即使片刻也不应阻止自己，因为这段米示拿说约旦河的船可以变得仪式上不洁，在学习会堂中教导了好几年，但其原因直到拉比·哈尼纳·本·阿卡维亚来解释时才被揭示出来。

在拉夫的声明之后，伽玛拉引用了拉比·约拿单（Rabbi Yonatan）所说的：一个人永远不应该阻止自己去学习会堂或从事《托拉》的事物，即使在临死之时，因为经文说：“这是《托拉》：一个在帐篷中死去的人”（民数记19:14）。这是一个暗示，即使在临死之时，一个人也应该从事《托拉》的学习。雷什·拉基什（Reish Lakish）说：《托拉》的事物只有在一个为《托拉》拼命的人身上才能长久，一个准备全力投入其中的人，因为经文说：“这是《托拉》：一个在帐篷中死去的人”，意思是《托拉》只有在一个为其拼命的人身上才能获得。

拉瓦（Rava）说：