在上一章的密西拿结束时我们学习到，携带食物的责任量不包括它们的种子[garinin]。问题是，正确的版本是用aleph拼写的garinin还是用ayin拼写的garinin？拉瓦·巴尔·乌拉说：用ayin拼写，因为它来自同一个词根：“它将从你的估价中扣除[venigra，用ayin拼写]”（利未记27:18）。

圣贤们提出了一个疑问：我们描述减弱的煤炭是用aleph拼写的omemot还是用ayin拼写的omemot？拉夫·伊扎克·巴尔·阿夫迪米说：用ayin拼写，因为经文中说：“神园中的香柏树不能隐藏它[amamuhu，用ayin拼写]”（以西结书31:8）。

圣贤们提出了一个疑问：关于闭上死者的眼睛，我们在密西拿中学到的是用aleph拼写的me’amtzin还是用ayin拼写的me’amtzin？拉比·希雅·巴尔·阿巴说拉比·约哈南说：用ayin拼写，因为经文中说：“闭上[ve’otzem，用ayin拼写]他的眼睛不看邪恶”（以赛亚书33:15）。

关于携带牛奶，圣贤们教导说：一个人在安息日携带动物的牛奶，只有当他携带的量相当于一口吞下的量时，才有责任。携带女性乳汁和蛋白的责任量相当于涂抹在眼药上的量。上述眼药必须足够大，以便用水擦拭他的双眼。

拉夫·阿希提出了一个疑问：确定眼药责任量是相当于可以用水擦拭双眼的量，还是相当于可以握住并擦拭的量？是否还考虑到涂抹时手中握住的部分？这个疑问没有找到答案，因此让它悬而未决。

我们在密西拿中学到：携带蜂蜜的责任量相当于涂抹在擦伤上的量。托塞夫塔中教导：确切的量相当于涂抹在伤口开口处的量。拉夫·阿希提出了一个疑问：涂抹在伤口上的量是指涂在整个伤口开口上的量，还是指涂在主要凸起处的量，不包括周围未涂蜂蜜的区域？这个疑问也没有找到答案，因此让它悬而未决。

关于伤口的主题，塔木德引用了一个关于治疗伤口的方法的陈述。拉夫·犹大说拉夫说：圣者，受赞美的上帝，在他的世界中创造的每一样东西，都不是无用的。他创造蜗牛是为了治疗伤口；他创造苍蝇是为了捣碎涂在黄蜂的刺伤上；他创造蚊子是为了治疗蛇咬；他创造蛇本身是为了治疗皮疹；他创造壁虎是为了治疗蝎子咬伤。

塔木德解释：如何实施这种治疗？他带来两只壁虎，一只黑色的和一只白色的，煮沸它们，并将所得的药膏涂抹在受影响的区域。

关于这些生物，塔木德引用了我们的圣贤们教导的：有五种恐惧，即弱者对强者的恐惧：小生物对狮子的恐惧；蚊子对大象的恐惧；壁虎对蝎子的恐惧；燕子对鹰的恐惧；小鱼对鲸鱼的恐惧。拉夫·犹大说拉夫说：什么经文暗示了这些事？正如经文所写：“使毁灭[shod]照在强者身上，使毁灭降临堡垒”（阿摩司书5:9），被解释为：他使被压迫者[shadud]凌驾于强者之上。

关于世界的性质，塔木德讲述拉比·泽伊拉发现拉夫·犹大站在他岳父家门口，并观察到他心情特别愉快。拉比·泽伊拉理解为，如果他向拉夫·犹大询问世界上的任何问题，他都会回答。因此，他向他提出了与哈拉卡无关的各种问题。

他问：为什么山羊走在羊群的前面，然后母羊跟在后面？他回答说：这就像世界的创造，最初是黑暗的，然后是光明。黑色的山羊在前面，白色的母羊在后面。 

他问：为什么这些母羊的生殖器被尾巴遮住，而这些山羊的暴露？他回答说：这些母羊的羊毛被我们用来遮盖自己，它们得到了奖励，被遮住；而那些山羊的毛没有被用来遮盖自己，所以暴露出来。

他问：为什么骆驼的尾巴短？他回答说：因为骆驼吃荆棘，长尾巴会被荆棘缠住。

他问：为什么牛的尾巴长？他回答说：因为牛生活在沼泽地，必须用长尾巴驱赶蚊子。

他继续问道：为什么蚱蜢的触角是柔软的？他回答说：因为它生活在草原中，如果触角是硬的，它会折断，蚱蜢就会失明。因为蚱蜢失去触角就无法移动，正如沙缪尔所说的：想使蚱蜢失明的人应该拔掉它的触角。然后他问：为什么鸡的下眼睑盖住上眼睑？他回答说：因为鸡生活在房子的横梁上，如果没有眼睑的保护，烟雾进入它的眼睛会使它失明。

他继续问：为什么门在阿拉姆语中被称为"dasha"？他回答说：这是"derekh sham"的缩写，意思是"通过那里"。为什么楼梯被称为"darga"？他回答说：这是"derekh gag"的缩写，意思是"通往屋顶的路"。为什么香料被称为"mitkolita"？他回答说：这是"matai tikhleh da"的缩写，意思是"什么时候用完"。因为香料是节约使用的，所以它们可以持续很长时间。为什么房子被称为"beita"？他回答说：这是"bo ve’eitiv ba"的缩写，意思是"来，我要坐在里面"。为什么小房子被称为"bikta"？他说：这是"bei akta"的缩写，意思是"狭窄的房子"。

一个桶被称为"kufta"，这是"kuf vetiv"的缩写，意思是"翻转过来坐"。砖块被称为"livnei"，这是"livnei benei"的缩写，意思是"为孩子们准备的"。用荆棘做的篱笆被称为"hutza"，拉夫·犹大说这只是一个"ḥatzitza"，意思是"隔断"，而不是一个真正的篱笆。用来取水的罐子被称为"ḥatzba"，因为它从河里"凿出（ḥotzev）"水。一个小罐子被称为"kuza"，暗示着"kazeh"，意思是"给我一个这样的"。用来在婚礼上跳舞的桃金娘枝被称为"shutita"，暗示着"shetuta"，意思是"疯狂"，因为狂热的舞蹈看起来像是疯狂。

用来洗涤的大器皿被称为"meshikhla"，这是"mashei kula"的缩写，意思是"它洗涤所有"。一个小器皿被称为"mashkhilta"，拉夫·犹大解释说这是"mashya kalta"的缩写，意思是"它洗涤新娘"。研钵被称为"asita"，暗示着"ḥasirta"，意思是"缺少的"，因为它有一个大的腔。插入研钵中捣碎内容物的杵被称为"bukhna"，这是"bo ve’akkena"的缩写，意思是"来，我会打它"。外衣被称为"levusha"，这是"lo busha"的缩写，意思是"没有羞耻"，因为穿上衣服的人不再羞愧。

宽大的外衣被称为"gelima"，暗示着穿上它，一个人会变成一个无定形的golem，因为他的四肢无法区分。漂亮的外套被称为"golta"，这是"geli ve’eitiv"的缩写，意思是"揭开，脱掉外套，然后我才会坐下"，以免弄脏外套。床被称为"purya"，暗示着人们在上面"繁衍（parin veravin）"。一个空的坑被称为"bor zinka"，这是"bor ze naki"的缩写，意思是这个坑没有水。学者的头巾被称为"sudara"，这是"sod yareh"的缩写，参考经文："上主的秘密与敬畏他的人同在（诗篇25:14）"。宫殿被称为"apadna"，这是"apitḥa dein"的缩写，意思是：所有人都来到这个入口。

塔木德还引用了一个与生物本性有关的额外的baraita。有三种生物随着年龄的增长而变得更加强大，它们是鱼、蛇和猪。

我们在密西拿中学习到：携带油的责任量相当于涂抹在一个小肢体上的量。拉比·亚奈的学派解释说：携带油的责任量相当于涂抹在一个一日龄孩子的小肢体上的量。

塔木德提出了一个来自baraita的反对意见：携带油的责任量相当于涂抹在一个小肢体和一日龄孩子上的量。这是否意味着：一个成人的小肢体和一个一日龄孩子的大肢体？塔木德反驳说：拉比·亚奈的学派会告诉你：不，这就是baraita所说的：携带油的责任量相当于涂抹在一个小肢体上的量，而这个小肢体是一个一日龄孩子的。

塔木德建议：我们可以说这是tanna'im之间的争论，正如baraita中所教导的：携带油的责任量相当于涂抹在一个小肢体和一个一日龄孩子上的量；这是拉比·希蒙·本·以利亚撒的说法。拉比·纳坦说：相当于涂抹在一个小肢体上的量。是否意味着他们对以下问题存在分歧？拉比·希蒙·本·以利亚撒认为：这是指一个小孩子的小肢体，而拉比·纳坦认为：责任量相当于涂抹在一个成人的小肢体或一个小孩的大肢体上的量，但对于相当于涂抹在一个一日龄孩子的小肢体上的量，不，免除责任。塔木德反驳说：不，所有人都同意携带相当于涂抹在一个一日龄孩子的小肢体上的油的量，不，免除责任