如，当窗帘有虫子使其撕裂时，他们会进一步撕裂窗帘，以延长撕裂的部分，从而使他们可以以一种掩盖撕裂的方式缝合它。拉比·祖特拉·巴尔·托维亚说，拉夫说：在安息日拉紧针脚的人要献赎罪祭。如果缝合在一起的两部分衣物开始分离，并有人拉紧线重新连接它们，这就等同于已经缝合了它们。伽玛拉引用了由拉比·祖特拉以拉夫的名义引述的其他哈拉卡（犹太法律）。任何从马戈什（波斯祭司）那里学到哪怕一件事的人都应受死刑。而且，一个人如果知道如何计算天文季节和星座的运行，但不这样做，就不应与他交谈，因为他的行为不当。

伽玛拉继续讨论拉比·祖特拉·巴尔·托维亚引用的其他哈拉卡。关于马戈什，拉夫和什母耳有不同意见。一方说他们是巫师，而另一方说他们是异教徒。伽玛拉补充道：结论是拉夫说他们是异教徒，因为拉比·祖特拉·巴尔·托维亚说，拉夫说：从马戈什那里学到哪怕一件事的人都应受死刑。因为，如果你认为他们是巫师，不是写着：“你进入耶和华你神赐给你的地的时候，不可学习那些国民的可憎之事。你们中间不可有人使他的儿子或女儿经火，不可用占卜的，不可行巫术的，不可用法术的，不可用邪术的”（申命记18:9-10）吗？圣贤们推论：你不可学以行，但可以学以理解和教授巫术的话题。显然，仅仅学习巫术并不违反禁令。只有在实践这些知识时才被禁止。拉夫禁止从马戈什那里学到哪怕一件事，必须认为他们是异教徒，而不仅仅是巫师。伽玛拉指出：确实，结论是拉夫说他们是异教徒。

拉比·西蒙·本·帕西说，拉比·约书亚·本·利未以巴尔·卡帕拉的名义说：任何知道如何计算天文季节和星座运行而不这样做的人，关于他，圣经说：“他们不理会耶和华的作为，也不看他手所做的”（以赛亚书5:12）。拉比·什穆尔·巴尔·纳赫马尼说，拉比·约哈南说：从哪里可以推导出计算天文季节和星座运行是人的一项诫命？正如所说：“你们要谨守遵行，因为这就是你们在万民眼前的智慧和聪明”（申命记4:6）。在列国眼中，哪种智慧和聪明在托拉中是存在的，即被所有人欣赏和认可的？你必须说：这是天文季节和星座运行的计算，因为专家的计算是所有人都能见证的。

我们在密西拿中学到，在执行主要劳作类别时，有“捕鹿或其他任何活物”。圣贤们在托塞夫塔中教导：在安息日，捕捉希拉宗并打破其壳以取出染料血的人，只需献上一个赎罪祭。他不因打破壳而有罪。拉比·犹大说：他需要献上两个赎罪祭，一个是因为捕捉，一个是因为打麦，因为拉比·犹大认为：打破希拉宗的壳包括在打麦的主要类别中，因为其目的是从他不想要的壳中取出他想要的物质。拉比们对他说：打破壳不包括在打麦的主要类别中。

拉瓦说：拉比们观点的基本原理是什么？他们认为：打麦只适用于地上生长的作物。提取其他材料不算打麦。伽玛拉问：即使提取血液不算打麦，为什么他不因杀生而有罪？拉比·约哈南说：这是指在希拉宗死后打破其壳的情况。

拉瓦说：即使你说他在它活着的时候打破了它的壳，他也无罪。因为他没有意图杀死希拉宗，他被视为在对待生命方面无意为之。伽玛拉提出了一个难题：难道不是阿拜和拉瓦都说过拉比西蒙的观点吗？即拉比西蒙认为无意行为是允许的，但在一种情况下例外：切断它的头，它会不会死？对于执行一项不可避免导致禁忌劳动的行为的人，不能声称他无意让他的行为导致该结果。只有当结果只是可能而非必然时，无意才是有效的理由。既然从希拉宗身上提取血液不可避免地会夺走它的生命，拉瓦怎么能声称他的行为是无意的？

伽玛拉回答：这里情况不同，因为希拉宗活得越久，对捕捉者越有利，这样它的染料就会变得更清晰。从活着的希拉宗提取的染料比从死去的希拉宗提取的染料质量更高。拉比西蒙同意，一个人在行为不可避免的后果的情况下只有在这些后果不违背他的利益时才应负责。由于他更希望希拉宗尽可能长时间地活着，所以他不对不可避免的后果负责。

我们在密西拿中学到，在执行主要劳动类别时，有“宰杀动物”的情况。伽玛拉问：由于建造会幕不需要宰杀动物，那么在安息日宰杀动物的人因为什么被认为是违法的？拉夫说：他因染色而有罪，因为在宰杀过程中皮肤被血染色了。什母耳说：他因夺去生命而有罪。