**伽玛拉**：

我们在米示拿中学到，主要劳作的数量为四十减一。伽玛拉问：为什么需要这个总数？拉比约哈南说：包括这个总数是为了教导，如果他在一次无意识的过程中执行了所有被禁止的劳作，他需要为每一个劳作负责。

我们在米示拿中学到，那些因执行主要劳作而负有责任的人：一个播种的人和一个耕地的人。伽玛拉问：既然在耕地之后才播种，那么塔纳为什么不先教耕地，然后再教播种？伽玛拉回答：塔纳根据以色列地的实践来安排米示拿，在那里他们先播种，然后再耕地。在以色列地，实践是播种后再进行第二次耕地以覆盖种子。

一个关于播种的托塞夫塔教导：一个播种的人，一个修剪葡萄藤以加速其生长的人，一个种植的人，一个将葡萄藤或树枝弯曲入地下以便其在仍附着于树干时生根的人，以及一个嫁接的人都进行了同一种类型的劳作，因为它们都刺激植物生长。

伽玛拉问：托塞夫塔在教我们什么？伽玛拉解释道：这教导我们，一个无意中执行了多个被禁止的劳作但都属于一个主要类别的人，如托塞夫塔中列出的那些，仅需带来一个赎罪祭，因为它们被视为同一种劳作的不同方面。

拉比阿哈说，拉比希亚巴尔阿什说，拉比阿米说：一个修剪的人因种植的劳作而负有责任。一个种植的人，一个弯曲树枝的人，一个嫁接的人因播种的劳作而负有责任。

伽玛拉对此表示惊讶：这是否意味着一个弯曲树枝的人和一个嫁接树枝的人，对播种是负有责任的；但对种植却不负责任？这些劳作更类似于种植。实际上应该这样说：一个人甚至因播种而负有责任，因为关于安息日的法律，播种和种植没有区别。

拉瓦·卡哈纳说：一个修剪树木并需要其砍下的木材作为燃料或其他用途的人，需要带来两个赎罪祭：一个因收割劳作而带来的赎罪祭，像任何为了收获而切断物体的人一样；另一个因种植劳作而带来的赎罪祭，因为他由此刺激了植物的生长。同样，拉瓦·约瑟夫说：一个收割苜蓿的人需要带来两个赎罪祭：一个因收割而带来的赎罪祭，因为他是为了动物饲料而切割植物；另一个因种植而带来的赎罪祭，因为切割刺激了苜蓿的生长。同样，阿巴耶说：一个切割甜菜叶子的人需要带来两个赎罪祭：一个因收割而带来的赎罪祭，一个因播种而带来的赎罪祭。

我们在米示拿中学到，主要劳作的责任者之一是：一个耕地的人。一位塔纳在关于耕地劳作的托塞夫塔中教导：一个耕地的人，一个挖掘的人和一个在地上挖沟的人都进行了同一种类型的劳作。拉瓦·谢舍特说：一个人在房子里有一个土堆并将其移除，从而平整表面，由于从事建筑的劳作而负有责任，因为他因此从事了房屋的建设。同样，拉瓦说：一个人在房子里有一个洞并将其填满，在房子里他由于建筑的劳作而负有责任，在田地里他由于耕地的劳作而负有责任。

拉比阿巴说：一个人在安息日挖一个洞，仅仅因为他需要洞里的土，他对这一行为免罪，因为这不是《托拉》法律所禁止的挖掘劳作。即使根据拉比犹大所说的，一个人执行非必要目的的劳作，即他为与直接结果无关的目的执行劳作，他对它负有责任；这一规定仅适用于建设性的目的。然而，这一目的具有破坏性，因为一个人执行了不必要地损坏地面表面的行为。因此，拉比犹大会同意在这种情况下他是免罪的。

我们在米示拿中学到，主要劳作的责任者之一是：一个收割的人。在关于收割劳作的托塞夫塔中教导了：一个收割的人，一个摘葡萄的人，一个收获日期的人，一个收集橄榄的人和一个收集无花果的人，都进行了同一种类型的劳作，因为它们都涉及摘取水果。

拉瓦·帕帕说：一个向棕榈树投掷泥块并切断枣子的人，需承担两个赎罪祭：一个由于切断，这是收割的次要类别；另一个由于提取，这是打谷的次要类别，因为他从其覆盖物，即其簇中取出可食用的枣子。拉瓦·阿什说：在这种情况下，他是免罪的，因为这不是切断的典型方式，也不是提取的典型方式，而以非典型方式进行劳作的人是免罪的。

我们在米示拿中学到，主要劳作的责任者之一是：一个收集的人。拉瓦说：一个从盐池中收集盐的人，因进行收集的劳作而负有责任，因为他将物质从田间收集成一堆。阿巴耶说：情况并非如此，因为根据《托拉》法律，收集的禁令仅适用于从地里生长的农产品。

我们在米示拿中学到，主要劳作的责任者之一是：一个打谷的人。在托塞夫塔中教导了：一个打谷的人，一个敲打亚麻以将其从茎的硬壳中取出的人，以及一个敲打棉花以去除棉籽的人，都进行了同一种类型的劳作。

我们在米示拿中学到，主要劳作的责任者之一是：一个扬谷的人，一个挑选的人，一个磨碎的人和一个筛选的人。伽玛拉问：扬谷的禁令与挑选的禁令相同，挑选的禁令与筛选的禁令相同。它们在执行方式上都是相同的，并且具有相同的目标：将食物与伴随的废料分开。为什么有必要将它们全部列出？阿巴耶和拉瓦提供了一个答案，他们都说并确立了一个原则：凡是在会幕中进行的各种劳作，为了会幕的目的，即使有不同的类似劳作，米示拿仍然列出了它。凡是在会幕中进行的各种劳作，都是重要的。

伽玛拉问：让他也列出捣碎的劳作，因为会幕中为了去除外壳而捣碎了小麦。阿巴耶说：捣碎的劳作不是烤面包的基本步骤，因为穷人吃的面包不需要捣碎小麦去除麸皮。因此，既然塔纳列出了打谷，就没有必要在面包制作过程中包括捣碎。拉瓦提供了不同的解释：这个米示拿的塔纳是谁？是拉比犹大·哈纳西，他说：主要劳作的数量为四十减一，这个数字来源于文本的暗示。因此，列表不能扩展。如果塔纳列出了捣碎，那么就会有四十个劳作，而不是三十九个。伽玛拉问：让他拿出其中之一，例如挑选或扬谷，然后插入捣碎，从而保持数字不变。实际上，根据阿巴耶的解释，塔纳不包括捣碎的原因很清楚。

智者在一个关于挑选法则的托塞夫塔中教导：如果他面前有几种食物，并且他想从混合物中取出一种或多种，他可以挑选并吃掉，挑选并放置一旁。一个人不可以挑选，如果他挑选了，他需要带来赎罪祭。伽玛拉问：托塞夫塔在说什么？托塞夫塔的结尾与开头矛盾。乌拉说：托塞夫塔是这样说的：如果一个人为当天，安息日的目的挑选并吃掉，并且他挑选并放置一旁的食物也是为了当天。而一个人不能为第二天的目的挑选。如果他为第二天挑选，他需要带来赎罪祭。

拉瓦·希斯达对此解释表示强烈反对：是否允许为当天烤面包，是否允许为当天煮饭？安息日被禁止的其他

**伽玛拉**：

到目前为止，伽玛拉讨论了从废料中挑选食物。伽玛拉继续讨论另一种情况。如果他面前有两种食物，他选择并吃了一种，选择并放置一旁一种，拉瓦·阿希教导：他是免罪的。来自迪夫提的拉瓦·耶米亚教导：他有罪。拉瓦·阿希教导：他是免罪的。伽玛拉问：不是在托塞夫塔中教导过在这种情况下他有罪吗？伽玛拉回答：这并不难理解：拉瓦·阿希说他是免罪的，这是指他通过篮子或盘子挑选的情况，因为这种挑选方法不被视为专业工作；而托塞夫塔说他有罪，这是指他通过筛子或筛网挑选的情况，因为这种挑选方法被视为专业工作。

伽玛拉提到，当拉瓦·迪米从以色列地来到巴比伦时他说：这是拉瓦·贝拜招待学生们的安息日，拉比·阿米和拉比·阿西碰巧来到他家。他在他们面前放了一个装满水果的篮子，没有去除叶子和茎。我不知道他这样做是因为他认为在不是为了立即食用的情况下挑选食物是被禁止的，还是因为他这样做是为了向客人展示慷慨，通过创造篮子装满的印象来给人感觉水果很多，他们可以随意取用。因此，从这个事件中没有明确的证据。

赫兹基亚说：一个人在煮沸后从废料中挑选出苦豆子的人，因为进行了挑选的禁止性劳作而有罪。伽玛拉问：让我们根据这个声明来说，赫兹基亚认为即使从废料中挑选食物也是被禁止的。伽玛拉否定了这个证据：苦豆子是不同的。

苦豆子在煮沸后，废料与食物仍然紧密结合，因此挑选它们需要更多的努力和技巧，这类似于筛选和其他挑选方式，因此被视为一种禁止性的劳作。