拉比约瑟（Rabbi Yosei）禁止用木腿在公共区域行走，因为他不认为木腿具有鞋子的法律地位。如果木腿上有用于放垫子的凹槽，则它被视为木制器具，可以变得有礼仪上的不洁。而他的支撑物，指的是双脚截肢的人用来放在膝盖上行走的鞋，如果一个患有“zav”（一种产生严重仪式性不洁的病症）的人穿了这些支撑物，它们会受到行走所带来的仪式性不洁。zav是主要的不洁来源。如果他触摸一个器具，它就会变成一级不洁。然而，他行走、坐、躺或倚靠的器具，只要是专门为此设计的，就会变成主要的不洁来源。这些支撑物是专门设计用于行走的器具，可以在安息日穿着走出公共区域，因为它们具有鞋子的法律地位，并且可以进入圣殿庭院。虽然一般情况下，在圣殿庭院内穿鞋是被禁止的，但在这种情况下，这些支撑物不具有鞋子的法律地位。然而，如果一个完全不能行走的人坐在一个固定在他身上的椅子上，并用手上的支撑物推动自己前行，那么他的椅子和支撑物将受到行走所带来的仪式性不洁。在安息日不得带着这些器具出门，也不能带它们进入圣殿庭院。

Loketamin（将在《塔木德》中解释）在仪式上是纯洁的，因为它们不是器具，所以不能变得不洁，并且在安息日不能带着它们出门。

**GEMARA讨论**：Rava对Rav Naḥman说：“我们在Mishna中学到的争议是什么？是Rabbi Meir允许截肢者带着木腿和木脚出门，而Rabbi Yosei禁止他这样做吗？还是Rabbi Meir禁止这样做，而Rabbi Yosei的观点是宽松的？”Rav Naḥman对他说：“我不知道。”Rava又问：“在这个问题上的律法是什么？”Rav Naḥman回答：“我不知道。”

有一种观点：Shmuel说正确的Mishna读法是：截肢者不得出门，而Rabbi Yosei允许他这样做。同样，Rav Huna也说正确的Mishna读法是：截肢者不得出门。Rav Yosef说：“既然Shmuel说正确的Mishna读法是截肢者不得出门，而Rav Huna也说截肢者不得出门，那么我们也会按照这个读法学习Mishna。”

Rava bar Shira强烈反对这个观点：“他们难道没有听说Rav Ḥanan bar Rava在Rav的一个小房间里教导Ḥiyya bar Rav Mishna时说：截肢者不得在安息日带着木腿出门，这是Rabbi Meir的观点。而Rabbi Yosei允许这样做。Rav用手势示意他将意见颠倒过来，即Rabbi Meir允许出门，而Rabbi Yosei禁止这样做。”Rav Naḥman bar Yitzḥak说：“记住哪个tanna允许和哪个tanna禁止的记忆符号是samekh samekh。字母samekh既出现在Yosei的名字中，也出现在表示禁止的希伯来词oser中。这样一来，人们就会记住Rabbi Yosei是禁止的那一个。”

**Gemara评论**：即使是Shmuel，他说正确的Mishna读法是截肢者不得出门，而Rabbi Yosei允许，后来也改变了他的观点。因为我们在Mishna中学到：ḥalitza仪式，即将一个无子寡妇从与其兄弟结婚的义务中解脱出来，涉及寡妇从她兄弟的脚上脱下凉鞋。如果她脱下的凉鞋不是他的，或者是一只木制凉鞋，或者是穿在右脚上的左脚凉鞋，那么ḥalitza依然有效。我们说：“哪位tanna认为木制凉鞋在这种情况下被视为鞋子？”Shmuel说：“这是Rabbi Meir的观点，因为我们在Mishna中学到：截肢者可以带着木腿出门，这是Rabbi Meir的观点，而Rabbi Yosei禁止这样做。”最终，Shmuel接受了Rav对Mishna的解释。

Rav Huna也改变了他的观点，正如在一段baraita中所教导的那样：关于抹灰工人穿的凉鞋，这些工人为了防止石灰损坏他们的皮鞋，会用草或芦苇编织的鞋子覆盖皮鞋。如果抹灰工是一个zav（患有一种严重仪式性不洁的病症），并穿着覆盖的鞋子行走，那么鞋套会因为行走而受到仪式性不洁的影响，因为这种凉鞋的法律地位相当于鞋子。女人可以用它来进行ḥalitza（脱鞋仪式），并且可以在安息日穿着它出门；这是Rabbi Akiva的观点。其他拉比不同意他的观点。Gemara问道：不是在另一段baraita中教导说他们同意他的观点吗？Rav Huna为这个明显的矛盾做了解释：在“他们同意他的观点”这一短语中所指的贤者是谁？是Rabbi Meir。而在“他们不同意他的观点”这一短语中所指的贤者是谁？是Rabbi Yosei。即使是Rav Huna也接受了Rav对Mishna的解释，即Rabbi Yosei禁止带着木腿出门。

Rav Yosef说：“在‘他们不同意Rabbi Akiva’这一短语中所指的贤者是谁？是Rabbi Yoḥanan ben Nuri。正如我们在Mishna中所学到的：一种由草编制的容器和一种由芦苇制成的管子，Rabbi Akiva认为这些器具能够变得有礼仪上的不洁，而Rabbi Yoḥanan ben Nuri认为它们是纯洁的，即因为它们不是器具而不能变得不洁。根据Rabbi Yoḥanan ben Nuri的观点，草制品不被视为适合使用的器具。”在一段baraita中教导说，主人说：“抹灰工的凉鞋会因为行走而受到仪式性不洁的影响。”Gemara问道：这怎么可能？这些凉鞋不是为行走而设计的。Rav Aḥa bar Rav Ulla说：“它们确实用于行走，因为有时抹灰工会穿着它们走到家。”我们在Mishna中学到：如果木腿上有用于放垫子的凹槽，它就能够变得有礼仪上的不洁。Abaye说：“它会因为接触尸体而变得有礼仪上的不洁，而不会因为行走而变得不洁。如果一个zav使用木腿，它只是变成一级不洁，因为他不能将全部体重压在上面。”Rava说：“假肢甚至会因为行走而变得有礼仪上的不洁。”Rava说：“我从哪里得出这个律法？正如我们在Mishna中学到的：小孩子用来学习走路的推车（Tosafot）会因为行走而变得有礼仪上的不洁，因为它的目的是让人依靠它。”Abaye说：“这两种情况不具有可比性。在推车的情况下，他将全部体重压在上面；在木腿的情况下，他不会将全部体重压在上面。”Abaye说：“我从哪里得出这个律法？正如在一段baraita中教导的那样：老年人通常使用的拐杖是纯洁的，即不能因任何形式的仪式性不洁而变得不洁。显然，一个人没有将全部体重压在上的物体不会因为行走而变得有礼仪上的不洁。”Rava如何回应这个证据呢？他说，这两种情况有区别：在老年人使用的拐杖的情况下，