“仁慈离开他的朋友，对全能者的敬畏也会离开” (约伯记6:14)，因为在希腊语中他们称狗为“拉马斯”。拉夫·纳赫曼·巴尔·伊茨哈克说：一个在家中养恶狗的人甚至会失去对天的敬畏，因为在该节经文的末尾写道：“对全能者的敬畏也会离开。” 盖玛拉讲述了一个故事：有一个怀孕的女人进入某个家中使用烤箱烤饼，该家的狗对她狂吠，导致她的胎儿受惊移位。房子的主人对她说：不要害怕，因为狗的牙齿和爪子都已经被拔掉了。她对他说：把你的好意扔到荆棘丛中吧。你的安慰是无用的，因为胎儿已经移位并且肯定会死去。 关于这个话题，拉夫·胡纳说：那节经文的意思是什么：“少年啊，在你年轻时要快乐，让你的心在青春的日子里欢喜，行你心所愿，眼所看的；但要知道，为这一切事，神必审问你。”(传道书11:9) 直到这里，“你眼所看的”，这些是邪恶倾向的话；从这里开始，“但要知道，等等”，这些是善良倾向的话。瑞什·拉基什说：直到这里，这节经文指的是托拉的事情。一个人有机会学习并参与托拉，并为其创新而感到高兴；从这里开始，“但要知道，等等”，指的是善行。一个人最终会因为他所学习但未实施的事情而受审判。 我们在米示拿中学到，吊袜带是纯洁的。拉夫·犹大说：吊袜带；那是一种戴在手臂上的手镯。拉夫·约瑟夫提出了一个异议：这里说吊袜带是纯洁的，妇女可以在安息日戴着它出去，而手镯是可以成为礼仪上不洁的。在《民数记》中列举的与米甸人的战争的战利品中明确提到：“我们将每个人得到的金饰，包括臂环、手镯、印戒、耳环和腰带，献给耶和华，为我们的灵魂赎罪。”（民数记31:50）。在该章的早些时候，关于战利品写道：“你们要在第三天和第七天洁净自己和你们的俘虏。”（民数记31:19）。显然，手镯可以变得礼仪上不洁。 然而，这就是拉夫·犹大所说的：腿上的吊袜带代替了手臂上的手镯。它绕在腿上以固定长袜，就像手镯绕在手臂上一样。然而，与手镯不同，吊袜带不能变得礼仪上不洁，因为它不是装饰物。它只是用来固定长袜的。 盖玛拉叙述：拉文和拉夫·胡纳在拉夫·耶利米亚面前坐着。拉夫·耶利米亚坐着打瞌睡，两位学生在谈话。拉文坐着说：吊袜带和脚链的区别在于，吊袜带戴在一条腿上，而脚链戴在两条腿上。拉夫·胡纳对他说：这些吊袜带和那些脚链都是戴在两条腿上。当她在两条腿上戴吊袜带时，她们会在吊袜带之间放一条链子，这样它们就变成了具有脚链法律地位的器物。拉文问道：连接链子就使它成为器物了吗？如果没有链子的吊袜带不被认为是器物，为什么加上链子就使它成为可以礼仪上不洁的器物呢？ “仁慈离开他的朋友，对全能者的敬畏也会离开”（约伯记6:14），因为在希腊语中他们称狗为“拉马斯”。拉夫·纳赫曼·巴尔·伊茨哈克说：一个在家中养恶狗的人甚至会失去对天的敬畏，因为在该节经文的末尾写道：“对全能者的敬畏也会离开。” 盖玛拉讲述了一个故事：有一个怀孕的女人进入某个家中使用烤箱烤饼，该家的狗对她狂吠，导致她的胎儿受惊移位。房子的主人对她说：不要害怕，因为狗的牙齿和爪子都已经被拔掉了。她对他说：把你的好意扔到荆棘丛中吧。你的安慰是无用的，因为胎儿已经移位并且肯定会死去。 关于这个话题，拉夫·胡纳说：那节经文的意思是什么：“少年啊，在你年轻时要快乐，让你的心在青春的日子里欢喜，行你心所愿，眼所看的；但要知道，为这一切事，神必审问你。”（传道书11:9）直到这里，“你眼所看的”，这些是邪恶倾向的话；从这里开始，“但要知道，等等”，这些是善良倾向的话。瑞什·拉基什说：直到这里，这节经文指的是托拉的事情。一个人有机会学习并参与托拉，并为其创新而感到高兴；从这里开始，“但要知道，等等”，指的是善行。一个人最终会因为他所学习但未实施的事情而受审判。 我们在米示拿中学到，吊袜带是纯洁的。拉夫·犹大说：吊袜带；那是一种戴在手臂上的手镯。拉夫·约瑟夫提出了一个异议：这里说吊袜带是纯洁的，妇女可以在安息日戴着它出去，而手镯是可以成为礼仪上不洁的。在《民数记》中列举的与米甸人的战争的战利品中明确提到：“我们将每个人得到的金饰，包括臂环、手镯、印戒、耳环和腰带，献给耶和华，为我们的灵魂赎罪。”（民数记31:50）。在该章的早些时候，关于战利品写道：“你们要在第三天和第七天洁净自己和你们的俘虏。”（民数记31:19）。显然，手镯可以变得礼仪上不洁。 然而，这就是拉夫·犹大所说的：腿上的吊袜带代替了手臂上的手镯。它绕在腿上以固定长袜，就像手镯绕在手臂上一样。然而，与手镯不同，吊袜带不能变得礼仪上不洁，因为它不是装饰物。它只是用来固定长袜的。 盖玛拉叙述：拉文和拉夫·胡纳在拉夫·耶利米亚面前坐着。拉夫·耶利米亚坐着打瞌睡，两位学生在谈话。拉文坐着说：吊袜带和脚链的区别在于，吊袜带戴在一条腿上，而脚链戴在两条腿上。拉夫·胡纳对他说：这些吊袜带和那些脚链都是戴在两条腿上。当她在两条腿上戴吊袜带时，她们会在吊袜带之间放一条链子，这样它们就变成了具有脚链法律地位的器物。拉文问道：连接链子就使它成为器物了吗？如果没有链子的吊袜带不被认为是器物，为什么加上链子就使它成为可以礼仪上不洁的器物呢？ 如果你说这符合拉比·什穆尔·巴尔·纳赫曼尼的意见，因为拉比·什穆尔·巴尔·纳赫曼尼说，拉比·约哈南说：从哪里得知发出声音的金属器物被认为是器物并且可以变得礼仪上不洁？正如经文所述：“凡经火而能见火的，你们要使它经火，然后它就洁净了，然而它必须用洁净的水洁净；凡不能见火的，你们要使它过水。”（民数记31:23）。智者们将这节经文解释为：一切物品（davar），甚至是发声（dibbur）的物品，也要通过火来洁净，因为它是一个器物。然而，这种情况并不相同。那里，他们需要器物发出声音并执行一个动作。然而，这里的链子有什么作用呢？尽管它发出了声音，链子没有任何用途。 他对他说：这里，链子也在执行一个有目的的动作，正如拉巴·巴尔·巴·哈纳所说的，拉比·约哈南说：在耶路撒冷有一个家族，他们的女儿步幅很大，结果她们的处女膜会脱落。为了解决这个问题，他们给她们做了脚链，并在它们之间挂了一条链子，这样她们的步幅就不会那么大，确实，她们的处女膜不再脱落了。 这时，拉比·耶利米亚被他们的声音吵醒了，对他们说：没错，拉比·约哈南也是这样说的。 关于礼仪上的不洁，盖玛拉叙述：当拉夫·迪米从以色列地来到巴比伦时，他说拉比·约哈南说：从哪里得知任何尺寸的编织物都可以变得礼仪上不洁？这源自大祭司的额饰，尽管它尺寸很小，但被认为是一个器物。阿巴耶对他说：额饰是编织物吗？不是有一个巴莱塔教导吗：额饰像是一种光滑的金板，它的宽度是两指宽，从耳到耳环绕额头。上面写着两行字：上面是“犹太”（Yod heh），即四字神名，下面是“圣洁的”（kodesh lamed）。因此，额饰上写着：“圣洁归耶和华。”为了尊重神的名字，它被写在上面一行，而“圣洁的”写在下面一行。拉比·以利亚撒，拉比·约瑟之子说：我在罗马城的凯撒的财宝库中看到它，上面写着“圣洁归耶和华”一行字。无论如何，既然额饰是一个金板，它如何能作为编织物礼仪上不洁的来源呢？ 当拉夫·迪米升到尼哈迪亚时，他向学生们传达：我告诉你们关于任何尺寸的编织物变得礼仪上不洁的说法是我的错误。然而，这是他们以拉比·约哈南的名义所说的：从哪里得知任何尺寸的装饰品都可以变得礼仪上不洁？这源自额饰。又从哪里得知任何尺寸的编织物都可以变得礼仪上不洁？这源自经文：“或衣服，或皮革，或麻袋；任何做工的器物必须放入水中，直到晚上它是不洁净的，然后它就洁净了。”（利未记11:32）。从多余的短语“或衣服”中可以推断出，任何衣物，无论多么小，都属于这一类。 同样，智者们在一个巴莱塔中教导：任何尺寸的编织物都可以变得礼仪上不洁，任何尺寸的装饰品都可以变得礼仪上不洁。一个物体如果一半是编织物，一半是装饰品，任何尺寸都可以变得礼仪上不洁。麻袋也被添加到衣物的类别中；由于编织物，它也会礼仪上不洁。 拉瓦在解释巴莱塔时说：任何尺寸的编织物由于短语“或衣服”的缘故都礼仪上不洁。任何尺寸的装饰品由于额饰的礼仪法则都礼仪上不洁。任何尺寸的编织物和装饰品，由于记载着：“摩西和祭司以利亚撒从他们那里接受了金子，所有做工的器物。”（民数记31:51）。任何可以用于任何行动的物品都属于“所有做工的器物”的类别。 一位智者对拉瓦说：那节经文是关于米甸的。那里特别指的是因尸体而产生的礼仪上的不洁，如何能够从中推断出一般的礼仪不洁法则？拉瓦对他说：他通过语词类比得出了这个结论。