**“黑葡萄酒？坐在宽躺椅上还是窄躺椅上？和好朋友还是坏朋友？”**

**拉夫·希斯达说：这些都是指淫乱的委婉语。这些都是不同类型女人的委婉说法。揉得很好的面包指的是非处女；白葡萄酒指的是肤色白皙的女人；宽躺椅指的是胖女人；好朋友指的是长得好看的女人。**

**关于耶路撒冷，拉哈瓦说，拉比·犹大说：耶路撒冷用作燃料的木柴是从肉桂树来的，当他们点燃它们时，它们的香味会飘遍整个以色列地。自从耶路撒冷被毁，这些芳香的木柴被埋藏了，只剩下像大麦粒大小的一小块，位于齐姆采玛女王的宝库中。**

**米什纳：正如禁止女人在安息日带着某些特定物品进入公共领域，圣人们说男人也不能在安息日带着剑、弓、盾牌、棍棒或矛出门。如果他无意中带着这些武器进入公共领域，他需要献上赎罪祭。拉比·以利亚泽说：这些武器对他来说是装饰品；就像男人可以带着其他装饰品进入公共领域一样，他也可以带着武器。拉比们说：这些武器只是令人厌恶的，将来它们会被消除，因为经上记着：“他们要将刀剑打成犁头，把枪矛打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”（以赛亚书2:4）。**

**关于女人的装饰品，他们补充说：她腿上用来固定长袜的吊袜带是纯洁的，不会成为仪式上不洁的器具，她甚至可以在安息日带着它出门。然而，脚链也是女人的装饰品，会变得不洁，她不能在安息日带着它们出门。**

**盖玛拉：盖玛拉问：alla一词的意思是什么？意思是棍棒（kulpa）。**

**我们在米什纳中学到拉比·以利亚泽说：这些武器是他的装饰品。在一个详细讨论这个话题的外传中教导说：拉比们对拉比·以利亚泽说：既然在你看来它们是他的装饰品，为什么在弥赛亚时代它们要被消除？他说：因为它们不再需要了，正如经上所说：“这国不举刀攻击那国。”（以赛亚书2:4）。**

**盖玛拉问：即使它们不再用于战争，也让这些武器仅作为装饰品存在。阿拜说：这就像下午的蜡烛。因为不需要它的光，它就不再是装饰品。武器也是如此；当不需要用于战争时，它们也不再是装饰品。**

**这个外传的观点与施穆埃尔的观点相左，因为施穆埃尔说：今世与弥赛亚时代之间的唯一区别是犹太人不再被其他国家奴役。然而，在其他方面，世界将保持原样，正如经上所写：“因为地上的贫穷人永不止息”（申命记15:11）。社会不会改变，战争将继续进行。然而，这个外传支持拉比·希亚·巴尔·阿巴的观点，他不同意施穆埃尔的看法。正如拉比·希亚·巴尔·阿巴说：所有的先知只预言了弥赛亚时代；然而，关于来世经上说：“除了你之外，没有人看到神为等待他的人所做的事”（以赛亚书64:3）。将来世的情形即使通过预言也无法描绘。**

**有人说，拉比·以利亚泽和拉比们的分歧是不同的。他们对拉比·以利亚泽说：既然在你看来它们是装饰品，为什么在弥赛亚时代它们会被消除？他说：即使在弥赛亚时代它们也不会被消除。这与施穆埃尔所说的世界将基本保持不变的观点一致，他与拉比·希亚·巴尔·阿巴的观点不同。**

**阿拜对拉夫·迪米说，有人说是对拉夫·艾维亚说，有人说是拉比·约瑟夫对拉夫·迪米说，有人说是对拉夫·艾维亚说，有人说阿拜对拉比·约瑟夫说：拉比·以利亚泽说这些武器是他的装饰品的理由是什么？正如经上所写：“勇士啊，把你的剑佩在大腿上，你的荣耀和华美”（诗篇45:4），表明剑被视为装饰品。**

**盖玛拉提到，后来拉夫·卡哈纳对拉夫·胡纳的儿子说：这真的是证明吗？这节经文是指托拉的事情，应该被解释为隐喻。他对他说：尽管如此，尽管可能有额外的寓意解释，但经文的字面意义仍然存在。拉夫·卡哈纳对此说道：当我十八岁时，已经学完了整个塔木德，但直到现在我才知道经文的字面意义不会离开其本义。**

**盖玛拉问：拉夫·卡哈纳这句话教了我们什么？盖玛拉回答：他是来教导一个人应该先学习然后理解其道理。**

**Zarot是一个助记符，代表拉比·以利亚泽（zayin）、雷什·拉基什（reish）及其学生（vav, tav），这些阿摩拉们解释了上面引用的诗篇中的经文。**

**拉比·耶米亚说，拉比·以利亚泽说：两个在哈拉卡上互相切磋的托拉学者，圣者，祝福他，他确保他们成功，正如经上所写：“愿你因真理、谦卑和公义而昌盛骑行，你的右手必指教你可畏的事”（诗篇45:5）。**

**圣人们说：不要读作“你的华美”，而是通过改变一些元音和字母，读作“他将使你锐利”，最终你会成功。此外，按照这种方式行事的人将升到显要位置，正如经上所写：“昌盛骑行”。我可能会认为即使一个人不为了托拉本身而学习，也会有这种结果；因此，经文说：“为了真理”。我可能会认为即使一个人变得傲慢，也会获得繁荣；因此，经文说：“谦卑和公义”。如果他们以正确的方式行事，他们将有资格获得由圣者，祝福他，右手传授的托拉，正如经上所写：“你的右手必指教你可畏的事”（诗篇45:5）。**

**拉夫·纳赫曼·巴尔·伊扎克说：他们将获得托拉右手所指的事情的奖励。正如拉瓦·巴尔·拉夫·谢拉所说，有人说是拉比·约瑟夫·巴尔·哈马所说，是拉夫·谢沙所说的：这是什么意思，“在她的右手有长寿，在她的左手有财富和荣耀”（箴言3:16）？难道说，她的右手有长寿，但没有财富和荣耀吗？不，而是说：那些用熟练的右手对待它的人，即为了托拉本身并带着正确意图学习托拉的人，他们有长寿，更有财富和荣耀。相反，那些用不熟练的左手对待它的人，有财富和荣耀，但没有长寿。**

**拉比·耶米亚说，拉比·希蒙·本·拉基什说：两个在讨论哈拉卡时彼此和谐的托拉学者，圣者，祝福他，听他们的，正如经上所写：“那时敬畏耶和华的人彼此谈论，耶和华侧耳而听，在他面前有记念册，为那些敬畏耶和华和思念他名的人而写”（玛拉基书3:16）。**

**词语“谈论”不只是平静，正如经上所写：“他使人民顺服我们”（诗篇47:4）。他将使各国顺服犹太人，带来一段平静的时期。这里词语“谈论”也表示平静和和谐。**

**盖玛拉问：那节经文中的“思念他名的人”是什么意思？拉比·阿米说：即使一个人仅仅计划去履行一个诫命，但最终由于不可控的原因未能履行，圣经仍会记载他如同履行了诫命一样。**

**盖玛拉继续赞扬那些履行诫命的人：拉夫·希纳纳·巴尔·伊迪说：任何按诫命行事的人，他不会听到坏消息，正如经上所写：“守诫命的人必不知恶事”（传道书8:5）。拉夫·阿西，有人说是拉比·哈尼拿说：即使圣者，祝福他，发出一个命令，他也可以废除它，正如经上所写：“因为王的话本有权柄，谁敢问他说：你做什么呢？”（传道书8:4）。虽然这表明即使王——神——发出命令，但紧接着的经文说：“守诫命的人必不知恶事”（传道书8:5）。对于那些正确履行诫命的人，这个命令将被废除，他将不知恶事。**

**拉比·阿巴说，拉比·西蒙·本·拉基什说：两个在讨论哈拉卡时彼此倾听的托拉学者，圣者，祝福他，听他们的声音，正如经上所写：“你这住在园中的，同伴都听你的声音，求你使我也得听见”（雅歌8:13）。如果他们不这样做，也就是说，他们不互相倾听，他们会导致神的存在离开以色列，正如接下来的经文所写：“我的良人哪，求你快来，像羚羊或像小鹿在香草山上”（雅歌8:14）。**

**拉比·阿巴说，拉比·西蒙·本·拉基什说：两个个别的托拉学者在一起学习时，虽然他们彼此在哈拉卡中导致错误（塔木德），但圣者，祝福他，仍然爱他们，正如经上所写：“他的旌旗在我以上是爱”（雅歌2:4）。**

**拉瓦说：这只有在他们知道法律的基础，而错误是由于缺乏更复杂的知识的情况下才是真实的。而且，这只有在他们所在的城市中没有一个显赫的人物可以让他们毫无错误地学习的情况下才是真实的。**

**拉比·阿巴说，拉比·西蒙·本·拉基什说：借钱给别人的人比施舍给他的人更伟大。而且，加入共同基金的人，即与贫困者建立伙伴关系的人，是所有人中最伟大的，因为在这种情况下，贫困者接受帮助时不会感到尴尬。**

**拉比·阿巴说，拉比·西蒙·本·拉基什说：即使一个托拉学者像蛇一样充满复仇心和怨恨，也要紧紧地把他系在你的腰上，因为你会从他的托拉中受益。另一方面，即使一个不学无术的人是正义的，也不要住在他的邻近，因为他的正义不能弥补他的无知。**

**拉夫·卡哈纳说，拉比·西蒙·本·拉基什说，有人说拉夫·阿西说，拉比·西蒙·本·拉基什说，有人说拉比·阿巴说，拉比·西蒙·本·拉基什说：任何在家中养恶狗的人都阻止了善良进入他的家，因为穷人会犹豫是否进入他的家。这在经文中有所暗示：“给困苦的人（lamas）……**