**盖玛拉问：拉比·梅尔的哪句话是指什么？正如在一个外传中教导的：一个女人不能在安息日手里拿着钥匙出门，如果她出门，她需要献上赎罪祭；这是拉比·梅尔的说法。拉比·以利亚泽免除了带着一捆芳香草药和一瓶香膏油 [palyaton] 出门的女人的责任。**

**盖玛拉发现拉比·以利亚泽的陈述很难理解：谁提到了一捆芳香草药？拉比·梅尔并没有提到芳香草药；为什么拉比·以利亚泽在他的回答中提到它？**

**盖玛拉回答说：外传不完整，它教导以下内容：同样，带着一捆芳香草药和一瓶香膏油出门是被禁止的，如果她出门，她需要献上赎罪祭；这是拉比·梅尔的说法。拉比·以利亚泽免除了在带着一捆芳香草药和一瓶香膏油出门的情况下的责任。这种情况的陈述是什么？在容器中有香水的情况下；然而，在没有香水的情况下，她在安息日带着瓶子进入公共领域是要负责任的。**

**拉夫·阿达·巴尔·阿哈瓦说：这就是说，带着少于安息日规定的食物量，但他这样做时带着一个容器，他是要负责任的。虽然他不需要为带着食物进入公共领域负责，但他需要为带着容器负责。在这种情况下，容器不是食物的附属物，因此它是有意义的。由于瓶中没有香水的情况与容器中有少于规定量的食物的情况相似，并且在瓶子中没有香水的情况下，她需要负责，尽管瓶子中仍有香味，因此带着装有少量食物的容器的人也需要负责。**

**拉夫·阿希说：这不是证据，因为，通常，我会告诉你，在食物少于规定量的情况下，他是免于负责的。然而，这里的情况不同，因为空的香水瓶没有任何实质内容。因为容器是完全空的，他需要为带着瓶子负责。**

**关于香水的提及，盖玛拉引用了几条陈述。**

**经上说：“他们在mizrekei中喝酒，用上等的香膏膏抹自己，但他们不为约瑟的伤痛忧虑”（阿摩司书6:6）。拉夫·犹大说，施姆埃尔说：“上等的香膏”是香膏油。**

**拉夫·约瑟夫从托塞夫塔提出异议：拉比·犹大·本·巴瓦对香膏油发布了禁令，禁止由于哀悼圣殿的毁灭而使用它，但圣人们不同意他的禁令。如果你说香膏油是经文中提到的上等香膏，并且禁令是由于它提供的愉悦感而发布的，为什么圣人们不同意他的禁令？经文不是批评那些不感受人民痛苦的人吗？**

**阿拜对他说：根据你的推理，同一节经文中写的“他们在mizrekei中喝酒”；拉比·阿米和拉比·阿西对mizrekei一词的含义存在分歧。一个说：它们是多嘴酒器，带有多个嘴的酒器，可以同时供多人饮用；另一个说，他们在欢乐和嬉戏中互相扔酒杯。那也是被禁止的吗？拉巴·巴尔·拉夫·胡纳拜访了流放首领的家，看到流放首领用多嘴酒器喝酒，拉巴·巴尔·拉夫·胡纳没有对他说什么。**

**相反，原则如下：对于任何有愉悦感和欢乐元素的事情，圣人们因哀悼圣殿的毁灭而发布禁令。然而，对于只有愉悦感而没有欢乐元素的事情，圣人们没有发布禁令。由于香膏油没有欢乐元素，即使它珍贵且愉悦，圣人们也没有发布禁令。**

**盖玛拉解释了更多关于撒玛利亚领导层批评的经文。**

**经上说：“他们躺在象牙床上，伸展在他们的长椅上，吃羊群中的羔羊和牛栏中的牛犊”（阿摩司书6:4）。拉比·约瑟，拉比·哈尼拿的儿子说：这个词seruḥim，按照寓意解释，教导说他们的罪是他们在床前裸体小便。**

拉比·阿巴胡嘲笑了这种解释：如果是这样，seruḥim一词的含义，那么“因此，他们必在被掳掠者之首被掳去，宴乐的seruḥim必要过去”（阿摩司书6:7），因为他们裸体在床前小便，他们将被放逐到被掳掠者之首？尽管这样做很令人反感，但如此严厉的惩罚显然是过分的。相反，拉比·阿巴胡说：这节经文指的是一个严重的罪行。这些人会彼此共进餐饮，将床铺并列，相互交换妻子，并在床上玷污非自己的精液。这就是seruḥim在他们的床上的含义。由于这些严重的过犯，他们应该被放逐到被掳掠者之首。

在相关的话题上，拉比·阿巴胡说，有些人说是在一个外传中教导的：三件事情会因为天上的神的惩罚而使一个人陷入贫困状态：一个人在床前裸体小便，一个人轻视仪式洗手，一个人在他的面前他的妻子诅咒他。盖玛拉解释说：关于一个人在床前裸体小便的问题，拉瓦说：我们只在他将脸朝向床并对它小便的情况下才说这种禁令；然而，如果他将脸朝向房间外部并对外部小便，我们就不会有问题。在他也将脸朝向床的情况下，我们只在他在地面上小便的情况下才说这种禁令；然而，如果他在容器中小便，我们就没有问题，因为那不被认为是令人反感的行为。

关于轻视仪式洗手的人，拉瓦说：我们只在他根本不洗手的情况下才说这句话；然而，如果他洗手但没有用足够量的水洗手，我们就不会有问题。盖玛拉注意到：这并不是这样，因为拉夫·希斯达说：我用一把水洗手，他们用一把繁荣的水奖励了我。显然，为了获得仪式洗手的好处，应该使用足够量的水。

关于一个人的妻子在他的面前诅咒他，拉瓦说：这是指她在珠宝方面诅咒他的情况，即她抱怨他没有给她提供珠宝。盖玛拉评论道：这仅适用于他有足够资源购买珠宝但不这样做的情况；然而，如果他没有足够的资源，他不需要担心。由于盖玛拉在第一圣殿时代谈论罪行，它继续解释其他具有相似内容的经文。

拉瓦，拉夫·伊莱的儿子，用隐喻的方式解释了以下经文的含义。这是什么意思：“耶和华说，因为锡安的女儿骄傲，行走时颈项伸张，目眼放纵，走路摇摆，脚步铃铛叮当”（以赛亚书3:16）？“因为锡安的女儿骄傲”，表明她们会挺直身姿，以不雅的方式行走。“行走时颈项伸张”，表明她们会小步走，从脚跟到脚尖，以便旁观者注意到她们。“目眼放纵”，表明她们会涂满蓝色眼影，并招手。“走路摇摆，脚步铃铛叮当”，拉比·以撒，拉比·阿米学派的拉比·以撒说：这表明她们会在鞋子里放没药和香膏，然后在耶路撒冷的市场上行走。一旦她们接近以色列的年轻人聚集的地方，她们会在地上跺脚，向他们飞溅香水，并像毒蛇的毒液一样在他们心中植入邪恶的倾向

**这些罪行的惩罚是什么？正如拉巴·巴尔·乌拉教导的：“必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻布衣代替华服，烙印代替美容。”（以赛亚书3:24）。他解释道：“必有臭烂代替馨香”，表明她们会涂香水的地方变成了腐烂的疮。“绳子代替腰带”，表明她们用腰带束缚的地方会被许多淤伤覆盖。“光秃代替美发”，表明她们打理头发的地方变成了秃斑。“麻布衣代替华服”，表明通向快乐的孔洞（petaḥim）将成为束缚麻布的地方。“烙印代替美容”，拉瓦说：这就是人们常说的俗语：美丽被疮取代（kiva）。**

**关于另一节经文：“耶和华必使锡安的女子头上长癣，耶和华必露出她们的隐秘处”（以赛亚书3:17）。耶和华必使锡安女子头上长癣；拉比·约瑟，拉比·哈尼拿的儿子说：这教导我们她们中间爆发了麻风病。这里写着“癣（sippaḥ）”，那里在麻风病的类型中也写着：“癣、疥、斑”（利未记14:56）。关于这节经文：“耶和华必露出她们的隐秘处（pot’hen ye’areh）”，拉夫和施穆埃尔存在分歧。一个说：这意味着她们的内脏像罐子一样被倒出来（ye’areh）。另一个说：她们的孔洞（pitḥeihen）被浓密如森林的毛发覆盖（ya’ar）。**

**关于耶路撒冷的罪行及其毁灭前的繁荣，拉夫·犹大说，拉夫说：耶路撒冷的人民是傲慢的人。他们用委婉语掩盖他们的粗俗行为。一个人会对另一个人说：你今天吃了什么？是揉得很好的面包还是揉得不好的面包？是白葡萄酒还是……**