**但是在一个外传中教导说，关于护身符，拉比奥沙亚说：只要他不把它拿在手里，并在公共领域中携带四肘。显然，即使是关于护身符，穿戴和携带之间也有区别。**

**那么我们讨论的是什么呢？是一个用皮革包裹的护身符。由于书写本身被覆盖，当护身符被带入厕所时，神的名字不会受到贬低。**

**盖玛拉提出反对意见。经文匣的卷轴上也有书写，这些书写被装载卷轴的盒子的皮革覆盖，然而在一个外传中教导说：一个人进入厕所时，必须在距离四肘的地方摘下经文匣，然后才能进入。书写是否被覆盖在法律上没有区别。**

**盖玛拉驳斥了这一点：那里，关于经文匣，进入厕所的禁令不是由于经文匣内卷轴上的神圣书写。相反，这是由于突出的信件“shin”，它从头部经文匣的盒子皮革中突出，正如阿拜所说：经文匣中的“shin”字母的要求是从西奈传给摩西的哈拉卡。这是托拉法所要求的。阿拜还说：头部经文匣皮带中的“dalet”字形的结是从西奈传给摩西的哈拉卡。阿拜还说：经文匣中的“yod”字母是从西奈传给摩西的哈拉卡。正是由于这些字母，人们必须保护经文匣的神圣性，并避免将它们带入厕所。**

**我们在米什纳中学到：他也不能带着“shiryon”、也不能带着“kasda”、也不能带着“maggafayim”出门。这些术语不明，因此盖玛拉解释它们：Shiryon是鳞甲制成的盔甲。Kasda：拉夫说它是戴在金属头盔下面的皮帽。Maggafayim：拉夫说它们是穿在膝盖以下的腿甲。**

**米什纳：一个女人不能带着有孔的针（即有眼的标准针）出门，也不能带着有印章的戒指出门，也不能带着“kulyar”出门，也不能带着“kovelet”出门，关于这些物品的身份将在盖玛拉中讨论，也不能带着一瓶香油。如果她带着这些物品进入公共领域，她要献上赎罪祭；这是拉比梅尔的说法，他认为这样做是违反了托拉法中在安息日公共领域携带负担的禁令。拉比们免除了在安息日带着“kovelet”和一瓶香油出门的人。他们认为这些是装饰品，因此它们在本质上不违反托拉法中在公共领域携带的禁令。**

**盖玛拉：关于我们在米什纳中学到的一个女人在安息日不能带着有印章的戒指出门，由此推断她可以带着没有印章的戒指出门，乌拉说：这些哈拉卡对于男人正好相反。一个男人在公共领域戴着有印章的戒指是免罪的。然而，如果他戴着没有印章的戒指，他要献上赎罪祭，因为这对于男人来说不算是装饰品。**

**基于这一说法，盖玛拉总结：显然，乌拉认为，适合男人的每个物品都不适合女人，而适合女人的物品也不适合男人。**

**拉夫·约瑟夫从托塞夫塔中提出了异议：牧羊人在安息日可以穿着由麻袋制成的衣服出门。**

**不仅关于牧羊人，圣人们说他们在安息日可以穿着麻袋出门；实际上，任何人都可以这样做。然而，圣人们提到牧羊人是因为穿着麻袋是牧羊人的标准做法。显然，尽管麻袋对大多数人来说不是典型的服装，即使对于不是牧羊人的人，也被允许穿着它。基于同样的原则，尽管男人通常不穿戴女性的装饰品，女性通常不穿戴男性的装饰品，但由于有时男人可能会穿戴女性的装饰品，反之亦然，每个人都应该被允许带着对方的装饰品进入公共领域。**

**相反，拉夫·约瑟夫说：乌拉认为女人是一个独立的群体。男人和女人的标准做法之间的差异比不同职业从业者的标准做法之间的差异要大得多。**

**阿拜从托塞夫塔中对拉夫·约瑟夫的说法提出了异议：一个人在安息日如果在城外发现经文匣，应当一对一对地戴上它们并带入城内。这适用于男人和女人。如果你说女人是一个独立的群体，难道戴经文匣的诫命不是一个有时间限制的积极诫命吗？因为有时戴经文匣的诫命并不生效。以下是一个哈拉卡原则：女人免于所有有时间限制的积极诫命。如果事实上男人的衣物和装饰品在任何情况下都不适合女人，为什么女人被允许戴经文匣并在安息日将它们带入城内？这不应该被认为是禁止的携带行为吗？**

**盖玛拉回答说：在那里，关于经文匣，拉比·梅尔认为晚上是戴经文匣的适当时间，安息日和节日同样是戴经文匣的适当时间。因此，戴经文匣的诫命是一个没有时间限制的积极诫命；对于所有没有时间限制的积极诫命，女人都有义务。因此，女人被允许戴经文匣并将它们带入城内。**

**关于拉比·梅尔在米什纳中的裁决，即如果一个女人在公共领域戴着有印章的戒指出门，她要根据托拉法负有责任，盖玛拉问：这不被认为是以一种不常见的方式携带吗？对一个女人来说，有印章的戒指不是装饰品，它是像其他物品一样的物品。人们通常手拿物品。戴在手指上是不常见的方式。当以不常见的方式进行劳动时，没有违反托拉法的禁令。**

**拉比·耶米亚说，我们在米什纳中讨论的是一个负责慈善的女司库。一个有这个职业的女人通常在手指上戴着有印章的戒指以便进行工作。然而，她并不将其作为装饰品佩戴。**

**拉巴·巴尔·巴·哈纳说，拉比·约哈南说：你解释了为什么在女人的情况下，她需要献上赎罪祭。然而，在一个男人戴没有印章的戒指的情况下，怎么说呢？为什么他要负责任？**

**相反，拉瓦说有一个不同的原因：有时一个人会把带有印章的戒指给他的妻子，让她带回家并放在盒子里以保管。为了确保她不丢失戒指，女人会把它戴在手上，即手指上，直到她到达盒子。而且，有时女人会把没有印章的戒指给她的丈夫，让他带去给工匠修理，丈夫会把它戴在手上，即手指上，直到他到达工匠那里。这些戒指的佩戴目的不是为了装饰。尽管如此，这被认为是携带它们的典型方式。**

**我们在米什纳中学到：也不能带着kulyar，也不能带着kovelet出门。盖玛拉问：什么是kulyar？拉夫说：女人用来固定衣领的胸针。Kovelet：拉夫说它是一捆芳香草药 [pilon]。同样，拉夫·阿西说：一捆芳香草药。**

**圣人在一个外传中教导：女人不能在安息日带着一捆芳香草药出门，如果她出门，她要献上赎罪祭，因为她违反了托拉法的禁令；这是拉比·梅尔的说法。拉比们说：她不应该出门；然而，如果她出门，她是免于献祭的。拉比·以利亚泽说：女人甚至可以从一开始就带着一捆芳香草药出门。**

**盖玛拉问：他们在什么原则上存在分歧？拉比·梅尔认为它是负担。因此，在安息日把它带到公共领域的人需要献上赎罪祭。拉比们认为它是装饰品。然而，他们从一开始就禁止带着它出门，因为担心她会把草药包拿出来，展示给别人，然后在公共领域携带它。拉比·以利亚泽认为：谁会在自己身上放芳香草药？是那些气味难闻的女人。但一个气味难闻的女人不会取出并展示草药包，因为这样会暴露她的气味，这是她宁愿避免的情况。因此她不会在公共领域内携带四肘。**

**这个外传引用了拉比·以利亚泽的意见，他允许从一开始就带着草药包进入公共领域。盖玛拉问：不是在另一个外传中教导说：拉比·以利亚泽免除一个在安息日带着草药包和香油瓶的女人的责任吗？关于安息日的哈拉卡，免除的意思是虽然这不被托拉法禁止，但根据拉比法从一开始就被禁止。**

**盖玛拉回答：这并不困难。当拉比·以利亚泽做出这个声明时，他是在回应拉比·梅尔的声明。当拉比·以利亚泽做出那个声明时，他是在回应拉比们的声明。为了澄清：当他在回应拉比·梅尔的声明时，拉比·梅尔说她需要献上赎罪祭，他对他说她免于献祭。当他在回应拉比们的声明时，拉比们说她免于献祭但从一开始就被禁止，他说这甚至从一开始就是被允许的。**