**将护身符绑在手镯或戒指上然后进入公共领域是不允许的。禁止的原因是由于看起来像是为了装饰目的而戴护身符，这在法律上是被禁止的。**

**关于一个有效的护身符被定义为治愈一个人三次的问题，盖玛拉提出了异议。不是在一个外传中教导说：什么是有效的护身符？任何治愈三个人的护身符。盖玛拉回答：这并不矛盾。在外传中教导护身符必须治愈三个人，是指证明写护身符的人是专家。一旦他的护身符通过治愈三位不同病人而被证明有效，很明显他是一个专家。而在托塞夫塔中教导的，即使护身符治愈一个人三次，也被认为是有效的，是指证明护身符在履行其指定目的上是有效的。**

**拉夫·帕帕说：对于三张护身符写给三个人并有效治愈每个人三次的情况，很明显，写护身符的人被证明是专家，护身符被证明是有效的。同样，很明显，对于一个人写三张护身符给三个人并治愈每个人一次的情况，写护身符的人被证明是专家，但护身符没有被证明是有效的。同样，如果一个人写一个护身符给三个人并治愈他们，护身符被证明是有效的，而写护身符的人并没有因此被证明是专家。**

**拉夫·帕帕提出了一个困境：一个人写三张护身符给一个人，护身符和写护身符的人在这种情况下的地位是什么？护身符肯定没有被证明是有效的；然而，对于写护身符的人，他是否被证明是专家呢？这是困境：我们说这个人是专家，因为他写的护身符治愈了生病的人吗？或者，或许我们说这是那个病人的运气受到了护身符的影响，但另一个人不会被治愈？盖玛拉总结：让这个困境保持未解决。**

**贤者们面临一个困境：护身符是否有神圣元素，或者它们可能没有神圣元素？盖玛拉问：这个困境与哪个哈拉卡相关？如果你说这与在安息日从火中救出它们有关，有一个明确的解决办法。来听听教导：即使祝福和护身符中写有神圣的名字和许多托拉中的事物，也不能从火中救出它们，它们应在原地烧毁。相反，这个困境与埋葬神圣文献有关。废弃的护身符是否必须埋葬，还是可以丢弃？**

**然而，即使关于埋葬的问题，也来听听教导：如果在器皿的柄上甚至在床的腿上写了神的名字，他必须切掉名字并埋葬，因为无论在哪里写了神的名字，都必须严格对待。相反，这个困境是关于是否允许带着护身符进入厕所。哈拉卡是什么？它们是否具有神圣性，因此被禁止？或者，它们可能没有神圣性，因此是被允许的？**

**来听听我们在米什纳中学到的：如果护身符不是由专家制作的，不能带着它出门。据此推断：如果是由专家制作的，可以带着它出门。如果你说护身符具有神圣性，有时他需要去厕所，会需要摘下护身符，忘记摘下它们，并在公共领域内携带它们四肘。既然米什纳没有涉及这些复杂情况，显然护身符在这方面没有神圣性，人们可以带着它们进入厕所。**

**盖玛拉驳斥了这一点：我们在这里讨论什么？讨论的是草药护身符，草药护身符显然没有神圣性。**

**盖玛拉问：不是在一个外传中教导说：这同样适用于书写的护身符和草药护身符，表明它们的哈拉卡是相同的吗？那么我们讨论的是什么呢？是一个危重病人。因为生命危急的情况，他被允许带着他的护身符进入厕所，尽管这会导致神圣名字的贬低。不是在同一个外传中教导说，这个哈拉卡适用于危重病人和非危重病人，表明在这方面它们具有相同的地位吗？**

**相反，由于护身符具有治疗作用，即使他将其拿在手里，他也可以带着它出门。在治疗方面，无论护身符是挂在脖子上还是拿在手里，都没有区别；正如他们允许他在安息日将其挂在脖子上一样，他们也允许他将其拿在手里。**