**盖玛拉解释说：在节日，可以作为礼物寄送服装，无论它们是否已缝制，因为任何适合节日使用的物品都可以作为礼物寄送。然而，既不可以在节日寄送钉鞋，也不可以寄送未缝制的鞋子，因为使用这些物品是被禁止的。显然，在节日也不可以穿钉鞋。**

**盖玛拉解释说：圣人们为什么禁止在安息日穿钉鞋？这是因为会有一群人聚集。在节日也会有一群人聚集。盖玛拉问：在公共斋戒日，也会有一群人聚集；那时穿钉鞋也应该被禁止。盖玛拉回答说：当这个事件发生时，是在一个禁止劳动的聚集日。而这里，一个斋戒日，是一个允许劳动的聚集日，两者不可比较。然而，将纪念性的法令扩展到相似的情况，例如从安息日到节日，是可以接受的。这甚至符合拉比汉尼纳·本·阿基瓦的观点，他在以下情况中说，由于特定情况而发布的法令只适用于那些特定的情况。红牛的灰烬曾经被运输过约旦河，在一条船上。船底发现了一种仪式不洁的源头。圣人们寻求发布一项法令，禁止通过任何水体、海洋或河流，通过桥梁或在船上运输红牛的灰烬。拉比汉尼纳·本·阿基瓦说，由于特定事件而发布的法令仅适用于确切的那些情况。因此，他说：他们只禁止在约旦河和船上运输红牛的灰烬，就像发生的那个事件一样。然而，即使按照这种限制性的方法，这也只适用于约旦河，而不适用于其他河流。这是因为它与其他河流在多个方面不同，例如宽度和深度。然而，节日和安息日彼此相似，正如在米什纳中教导的那样：节日和安息日之间的哈拉卡差异仅在于食物的准备。**

**拉夫犹大说施穆尔说：圣人们教导，只有当钉子被放入鞋子以增强其形状时，钉鞋才是禁止的；然而，如果它们是为了美观而放置的，那么是被允许的。盖玛拉问：究竟多少钉子被认为是为了美观？拉比约哈南说：这只鞋子五个，那只鞋子五个。拉比汉尼纳说：这只七个，那只七个。**

**拉比约哈南对拉夫谢门·巴尔·阿巴说：我会向你解释：按照我的观点，插入钉子用于美观时，从这边（外侧）插入两个，一个靠近脚趾，一个靠近脚跟，从那边（内侧）插入两个，一个靠近脚趾，一个靠近脚跟，还有一个插在其带子上；对于拉比汉尼纳，则是从这边三个，从那边三个，带子上一个。**

**盖玛拉从一个baraita提出异议：对于不平的鞋子，其鞋底不直，可以在底部打七个钉子来使其变直，然后在安息日被允许使用；这是拉比纳坦的说法。而拉比犹大哈纳西允许用十三个钉子来矫正鞋子。**

**盖玛拉指出：按照拉比汉尼纳，没有问题，因为他根据拉比纳坦的意见陈述了他的观点。然而，拉比约哈南，他的意见是根据哪位tanna的意见呢？没有一个tanna同意他的观点。盖玛拉回答：他根据拉比内霍拉伊的意见陈述了他的意见，因为在一个baraita中教导说，拉比内霍拉伊说：鞋底插入五个钉子，被允许在安息日进入公共领域；而插入七个钉子，不被允许在安息日进入公共领域。**

**贤者伊法对拉巴·巴尔·哈纳说：你们这些拉比约哈南的学生按照拉比约哈南的意见行事。我们将按照拉比汉尼纳的意见行事。**

**拉夫·胡纳在拉夫·阿希面前提出了一个问题：一只鞋底上插有五个钉子的鞋子，关于在公共领域走动的法律是什么？他说：即使有七个钉子也可以。他进一步问：如果有九个钉子，法律是什么？他说：即使有八个钉子也是禁止的。**

**那个鞋匠在拉比阿米面前提出了一个问题：如果有人从内部缝合鞋底并将其固定在鞋子上，法律是什么？在插入钉子后他可以在公共领域走动吗？拉比阿米对他说：可以，但我不知道原因。拉夫·阿希说：你不知道原因吗？这显然是因为他从内部缝合它，这已经不再是鞋子了，而是变成了靴子。关于鞋子，圣人们发布了一个法令；关于靴子，圣人们没有发布法令。**

**拉比阿巴·巴尔·扎夫达在拉比阿巴·巴尔·阿维纳面前提出了一个问题：如果他将钉子弯曲成钳子的形状 [kelavus]，即将一个有两个尖端的钉子弯曲并将两个尖端插入鞋子，法律是什么？他可以在安息日穿着它在公共领域走动吗？他说：可以。据说拉比约瑟，拉比汉尼纳的儿子，也说：如果他将钉子弯曲成钳子的形状，是可以的。**

**拉夫·谢谢特说：如果他用钉子覆盖整个鞋底，以便与地面的接触不会磨损它，那么可以在安息日穿着这只鞋子，因为它不再是圣人们发布法令时所指的钉鞋。**

**在托塞夫塔中也教导了符合拉夫·谢谢特意见的内容：一个人不能穿钉鞋出门，甚至不能在院子里从一所房子走到另一所房子，甚至不能在家里从一张床走到另一张床。然而，由于法令是针对与特定事件相同的情况发布的，因此仅适用于穿着钉鞋。因此，人们可以拿着钉鞋来覆盖容器和支撑床腿。拉比埃莱亚扎，拉比西蒙的儿子，禁止将其用于其他目的。**

**如果大多数钉子掉了，只剩下四五个，可以穿着出门。拉比犹大哈纳西允许穿着钉鞋进入公共领域，即使剩下七个钉子。如果他从鞋底的木框下覆盖皮革并从上面插入钉子，则是允许的。如果他将钉子做成钳子的形状，或者将一端做成平板 [tas]，或者将其磨尖像钉子，或者用钉子完全覆盖鞋底，使其与地面的接触不会磨损，那么可以穿着出门。**

**盖玛拉分析了托塞夫塔中支持拉夫·谢谢特意见的内容。这个托塞夫塔本身是有困难的，因为它自相矛盾。一方面你说：如果大多数钉子掉了，是允许的；显然，即使鞋底上仍然有许多钉子，这也是法律。然而，随后在托塞夫塔中教导：没有说明最初有多少钉子的情况下，如果有四五个钉子，是允许的；但是，如果有更多钉子，则是禁止的。**

**拉夫·谢谢特说：这并不困难，可以这样解决：这里，允许穿着钉鞋走动是指大多数钉子掉了的情况，即钉子的头部断裂，而大部分钉子仍嵌在鞋底。在这种情况下，很明显大多数钉子掉了。这里，只有四五个钉子时才允许走动，是指钉子完全被移除，只有剩下的钉子在鞋中可见的情况。**

**盖玛拉继续详细分析托塞夫塔：教导说，如果鞋中的大部分钉子掉了，只剩下四五个钉子，穿着它出门是被允许的。盖玛拉问：现在，如果提到当剩下五个钉子时可以出门，是否有必要提到四个？拉夫·希斯达说，托塞夫塔的意思是：如果小鞋子剩下四个钉子，大鞋子剩下五个钉子，穿着出门是被允许的。**

**托塞夫塔教导：拉比犹大哈纳西允许最多七个钉子。盖玛拉问：不是在一个外传中教导说，对于鞋底不平的鞋子，拉比犹大哈纳西允许最多十三个钉子吗？盖玛拉回答：鞋底不平是不同的。因为钉子是为了矫正鞋底而插入的，它不具有钉鞋的法律地位。**

**盖玛拉指出：既然你已经得出了这个新解释，即鞋底不平的鞋子具有不同的法律地位，对于拉比约哈南，他的观点与这个外传中的塔纳们的观点相反，认为每只鞋子允许的钉子数是五个，这个外传也不难解释。他可以解释说，鞋底不平的鞋子是不同的，需要更多的钉子。然而，对于鞋底平整的鞋子，即使是其他塔纳们也不会允许那么多钉子。**

**拉夫·马塔纳说，有人说是拉夫·阿哈德沃伊·巴尔·马塔纳说拉夫·马塔纳说：哈拉卡不符合拉比埃莱亚扎，拉比西蒙的儿子的意见，他完全禁止移动钉鞋。盖玛拉问：这不是显而易见的吗？在个人与多数人的争议中，哈拉卡通常是根据多数人的意见。盖玛拉回答：恐怕你会说在这种情况下拉比埃莱亚扎，拉比西蒙的儿子的意见更有道理，因此哈拉卡应该按照他的意见。拉夫·马塔纳教导我们这不是哈拉卡。**

**拉比希雅说：如果不是因为他们会称我为“允许禁令的巴比伦人”，我会允许在钉鞋中插入更多的钉子。盖玛拉问：他会允许多少钉子？在普姆贝迪塔，他们说：二十四个钉子。在苏拉，他们说：二十二个钉子。拉夫·纳赫曼·巴尔·伊扎克说：这是你记住苏拉和普姆贝迪塔中哪个观点的助记符：直到拉比希雅从普姆贝迪塔到苏拉，他的鞋子掉了两个钉子。由于拉比希雅从普姆贝迪塔到以色列的路线经过苏拉，可以说：由于旅途的艰辛，拉比希雅的鞋子在普姆贝迪塔和苏拉之间掉了两个钉子。**

**米什纳中教导：他不能穿着一只单鞋出门，除非他的脚上有伤。**