**关于挂板，遵循其钉子，上面悬挂物品。关于梯子，遵循其梯级。关于大秤，遵循其链条而不是底座。而拉比们说，对于所有这些器皿，一切遵循支撑物。物体的法律地位不是由功能上最重要的部件决定的，而是由结构上最重要的部件决定的。因此，根据拉比尼希米亚的观点，即使在安息日的法律中，带印章的戒指和不带印章的戒指之间也有区别，因为在他看来，印章构成了戒指的主要功能。然而，拉比们认为在仪式不洁的法律中，戒指的本质部分是戒指本身，而不是印章。因此，他们允许在安息日戴着带印章的戒指进入公共领域。**

**拉瓦说：这个矛盾可以通过另一种方式解决。涉及仪式不洁法律的米什纳不连贯地教导了两种类型的戒指，即指不同的情况：带印章的戒指可以变得不洁，因为它是男人的装饰品；不带印章的戒指可以变得不洁，因为它是女人的装饰品。**

**拉夫·纳赫曼·巴尔·伊扎克提出了解决米什纳矛盾的另一种方法：你是从仪式不洁的法律中提出了关于安息日法律的矛盾吗？这些法律领域的基本原则完全不同。关于仪式不洁，托拉指出：“所有用来工作的器皿”（民数记31:51），带印章的戒指是一种器皿，因此可以变得不洁。然而，关于安息日，托拉指出，禁止是因为物体是负担。因此，如果戒指上没有印章，它是装饰品，可以在公共领域佩戴。如果有印章，它是负担，不可以佩戴。**

**我们在米什纳中也学到：也不能带着没有孔的针出门。盖玛拉问：这种针有什么用？拉夫·约瑟夫说：因为女人用没有孔的针把头发固定在发网上。阿拜对他说：如果是这样，那么这根针就像一种仪式上洁净的吊袜带，因此应该被允许。吊袜带是一种确保女人的长筒袜不会掉落的带子，它不能变得不洁。即使装饰了，女人也被允许在安息日佩戴它进入公共领域。出于谦虚的原因，女人肯定不会在公共领域取下吊袜带或展示它。同样，对于针来说，假设女人不会在街上松开她的头发。**

**然而，来自纳雷什城的拉夫·阿达在拉夫·约瑟夫面前解释说：因为女人用它来分发头发。盖玛拉问：在安息日，当禁止梳头时，这种针有什么用？拉瓦说：针的另一端有一个金板。在平日，她用它来分发头发。在安息日，她将针插入头巾，并将金板贴在额头上作为装饰。**

**米什纳：男人在安息日不能穿钉鞋出门，这将在盖玛拉中解释。他不能穿单鞋出门，除非他的脚上有伤。他不能戴着经文匣出门，也不能戴着非专家制作的护身符出门；而是由没有建立声誉的写护身符的人写的护身符。**

**他不能穿着盔甲、头盔或靴子出门。这些术语将在盖玛拉中解释。如果他戴着这些物品进入公共领域，他不需要献上赎罪祭。**

**盖玛拉：盖玛拉问：圣人们为什么禁止在安息日穿钉鞋出门？施穆尔说：他们是那些逃避宗教迫害法令的人，在一次战争之后，他们躲在一个洞穴里。那些躲藏的人说：想进入洞穴的人可以进入，但想离开洞穴的人不能离开。因为离开的人无法确定敌人是否在洞穴外埋伏。因此，离开可能会暴露那些躲藏在洞穴中的人的存在。**

**事情发生是这样的：其中一个人的鞋子反了过来，鞋子的前面在后面，他的脚印看起来像是有人离开了洞穴。他们以为其中一个人离开了，担心敌人看见了他，现在正要来攻击他们。在恐慌中，他们互相推搡，杀死的同伴比敌人杀死的还多。为了纪念这个由钉鞋引发的灾难，他们禁止在公共领域穿着钉鞋出门。**

**拉比·埃莱·本·以利亚撒说，法令的原因不同。有一次他们坐在一个洞穴里，听到洞穴顶上有钉鞋的声音。他们以为敌人已经找到了他们。他们互相推搡，杀死的同伴比敌人杀死的还多。**

**拉米·巴尔·耶赫兹克尔说，法令的原因不同。他们坐在一个犹太教堂里，听到教堂后面有钉鞋的声音。他们以为敌人已经找到了他们。他们互相推搡，杀死的同伴比敌人杀死的还多。为了纪念那次由于钉鞋引发的灾难，当时他们说：一个人不能穿钉鞋出门。**

**盖玛拉问：如果是这样，平日也应该禁止。盖玛拉回答：当这件事发生时，是在安息日。因此，他们在类似情况下专门发布了禁止钉鞋的法令。**

**盖玛拉质疑：如果是这样，在节日穿钉鞋应该是允许的。那么，为什么我们在同一个米什纳中学到：**