**就像拉比阿基瓦为他妻子做的那种。关于这个问题，圣人在托塞夫塔中教导说：女性在安息日不能戴着“金城”进入公共领域。如果她带着它进入公共领域，她就要献上赎罪祭；这是拉比梅尔的观点。而拉比们说：她不应该带着它出门，但如果她出门了，她是免罪的。拉比以利亚撒说：女性可以在安息日戴着“金城”出门。**

**盖玛拉解释说：他们在什么原则上存在分歧？拉比梅尔认为它被视为负担而不是装饰品，带着负担进入公共领域的人应当献上赎罪祭。而拉比们认为它是装饰品。那么，为什么他们禁止带着它进入公共领域呢？他们担心女性会取下它，展示给别人看，从而在公共领域中携带它。拉比以利亚撒认为：谁会带着“金城”装饰品出门？只有重要的女性，而重要的女性不会取下饰品展示给别人看。**

**在讨论安息日带着“金城”装饰品进入公共领域之后，盖玛拉讨论了其他装饰品。关于一种叫做kelila的头饰装饰品，阿摩拉人之间存在争议。拉夫禁止带着它出门，而施穆尔允许这样做。盖玛拉设定了争议的范围：对于金属制成的kelila，所有人都同意禁止带着它进入公共领域。他们的分歧在于镶嵌有金属的编织织物。一位圣人（拉夫）认为在这种类型的装饰品中，金属是主要元素，因此是被禁止的。而另一位圣人（施穆尔）认为编织织物是主要元素，因此是被允许的。**

**拉夫·阿希以宽松的解释教授了这场争论，他说：对于编织织物的kelila，所有人都同意允许带着它进入公共领域。他们的分歧在于金属装饰品。一位圣人（拉夫）认为这是被禁止的，因为担心女性会取下它，展示给别人看，从而在公共领域中携带它。而另一位圣人（施穆尔）认为这是被允许的。谁会带着kelila装饰品出门？只有重要的女性；而重要的女性不会取下饰品展示给别人看。**

**在同一主题上，拉夫·施穆尔·巴尔·哈纳对拉夫·约瑟夫（因病忘记了他所学的内容）说：你明确地告诉我们拉夫说过：关于kelila，安息日可以带着它进入公共领域。**

**盖玛拉提到，有一天他们对拉夫说：一个高大伟岸的人来到尼哈代亚，他跛脚。他教导说：带着kelila，安息日可以进入公共领域。拉夫说：谁是高大跛脚的人？是利维。由此得出结论，拉比阿非斯去世了，拉比哈尼纳在以色列接替他成为学院的领袖。因此，利维没有人可以在他面前学习，于是他来到了这里。只要拉比阿非斯在学院任职，拉比哈尼纳就会坐在学习大厅外面。进入学习大厅意味着他接受了拉比阿非斯的权威。拉比哈尼纳是一位伟大的人，拒绝这样做。为了尊重拉比哈尼纳，利维会作为同事与他一起坐在学习大厅外。当利维从以色列来时，很明显拉比阿非斯一定是去世了。利维认为自己在学识和年龄上与拉比哈尼纳相等，不愿意服从拉比哈尼纳的权威，于是决定去别的地方，即巴比伦。**

**盖玛拉问：拉夫是如何得出这个结论的？也许是拉比哈尼纳去世了，而拉比阿非斯仍然担任学院的领袖，正如他之前的职位一样；利维没有人可以和他一起坐在学习大厅外面，这就是他来到这里的原因？盖玛拉回答说，这不可能是事实，原因有二。首先，如果拉比哈尼纳去世了，利维就会服从拉比阿非斯的权威。只有出于对拉比哈尼纳的敬意，利维才不进入学习大厅。其次，不可能是拉比哈尼纳去世而没有担任学院的领袖，因为当拉比犹大哈纳西去世时，他在临终遗嘱中说：“哈尼纳，拉比哈马的儿子，将担任学院的领袖。”关于义人，写道：“你将发出命令，并且它会为你确立，光明将照耀在你的道路上”（约伯记22:28）。由于拉比犹大哈纳西这个义人说出了拉比哈尼纳将担任学院领袖的这句话，难以想象它没有实现。**

**盖玛拉回到kelila的话题。当利维在尼哈代亚教导说，戴着kelila装饰品可以在安息日进入公共领域时，尼哈代亚所有佩戴kelila装饰品的二十四个女人都走出了公共领域。当拉巴·巴尔·阿武在梅赫扎教导说kelila装饰品是允许的时，一个小巷里就有十八个佩戴kelila装饰品的女人走了出来。梅赫扎是一个富有的商业城市，那里有许多女人拥有贵重的珠宝。**

**拉夫犹大说，拉夫施穆尔说：戴着贵重的镀金腰带（kamra），女性可以在安息日进入公共领域。有人说，他指的是用编织织物镶嵌金制成的腰带。拉夫萨夫拉说：这就像允许戴镀金斗篷一样被允许。还有人说，他指的是完全由金属制成的腰带。拉夫萨夫拉说：这就像允许戴完全由金制成的国王腰带一样被允许。**

**拉维纳对拉夫阿希说：关于在另一条腰带（hemyana）上戴镀金腰带，法律是什么？他对他说：你说的是两条腰带；这显然是不常见的。因此，其中之一是负担。拉夫阿希说：这件短斗篷；如果它有用来系紧的短带子，可以戴着它出门，如果没有，则不允许。**

**我们在米什纳中学到：女性不能在安息日戴着katla出门。盖玛拉解释说：katla是什么？一种挂在脖子上的小围嘴。米什纳中提到的女性在安息日不能戴的nezamim指的是鼻环，而不是耳环。**

**我们在米什纳中学到：也不能戴着没有印章的戒指出门。据此推断：如果戒指上有印章，她就要献上赎罪祭。她只有在戴着没有印章的戒指出门时才免于献祭，因为这是装饰品；然而，带有印章的戒指，通常由男人用于盖章文件，在安息日对女性来说是负担。显然，那枚戒指不是装饰品。**

**盖玛拉从凯琳（Kelim）篇中的米什纳中提出矛盾：女性的装饰品可以变得不洁。这些是女性的装饰品：围嘴、耳环、戒指、无论是有印章的戒指还是没有印章的戒指、鼻环。显然，即使是有印章的戒指也被视为女性的装饰品。**

**拉比泽拉说：这并不困难。实际上，我们的米什纳中区分有印章和没有印章的戒指的判决是根据拉比尼希米亚的观点；凯琳篇中的米什纳中没有区分戒指的判决是根据拉比们的观点。正如在一个外传中教导：如果戒指是由金属制成，印章是由珊瑚制成的，它可以变得不洁，因为戒指的主要成分是金属，一种可以变得不洁的材料。如果戒指是由珊瑚制成，印章是由金属制成的，它是洁净的，不能变得不洁。拉比尼希米亚认为它是不洁的，因为拉比尼希米亚会说：关于戒指，遵循它的印章；如果印章是由可以变得不洁的材料制成的，整个戒指可以变得不洁，如果它是由不能变得不洁的材料制成的，整个戒指保持洁净。**

**同样，关于动物的轭：遵循它的杆。杆被放置在轭中以将其固定在动物上；杆的材料决定了整个轭是否可以变得不洁。**