**盖玛拉回答说：这仅适用于小孩子的铃铛，因为它们是为了发出声音而放在小孩子身上的。如果铃铛不发出声音，它就没有用途，因此不能变得不洁。然而，对于成年人来说，即使铃铛没有铃舌，它也是一种装饰品。托塞夫塔中教导说：如果铃铛在变得不洁之后铃舌被移除，它们的仪式不洁状态仍然存在。盖玛拉质疑：铃舌被移除后，它们有什么用途？它们本质上是破损的，因此应该变得纯洁。阿拜说：它们的不洁状态仍然存在的原因是因为普通人能够将铃舌重新装回铃铛。根据阿拜的说法，对于任何分离的器具，如果普通人能够重新组装它，而不需要工匠的专业技能，它不被视为破损，其仪式不洁状态不会被取消。**

**拉瓦对此解释提出异议，引用所教导的内容：铃铛和铃舌之间的连接，这是一种连接。因此，如果它们彼此分离，铃铛应被视为破损。他补充道：如果你说使用“连接”这个术语，是在说：即使它没有连接，它在法律上也被视为连接。不是有一个外传教导说：由不同部分组成的剪刀的不同部分之间的连接和木工刨刀的刀片和其手柄之间的连接被视为在接触仪式不洁方面的连接吗？如果一个部分变得不洁，其他部分也会变得不洁。外传继续说：然而，在净化祭物的洒水方面，它们不被视为连接。当净化水洒在这些工具上以净化它们从尸体中感染的仪式不洁时（见民数记19:17-19），水必须分别洒在每个部分上。**

**盖玛拉问：无论怎么看，这都是一个难题：如果它被视为连接，那么在洒水方面它们也应该被视为连接；如果它们不被视为连接，那么在接触仪式不洁方面它们也不应该被视为连接。**

**拉巴说：根据圣经法，当使用时，它们被视为连接，无论是在接触仪式不洁方面还是在洒水方面。而在不使用时，即使部分连接，由于它们是可拆卸的并且经常被拆卸，它们在接触仪式不洁和洒水方面都不被视为连接。圣人们发布了一项法令，即使在不使用时，它们在接触仪式不洁方面也应被视为连接，因为在使用时它们是连接的。如果一个部分变得不洁，另一个部分也会变得不洁。作为进一步的严格措施，他们发布了一项法令，即使在使用时，它们在洒水方面也不应被视为连接，因为在不使用时洒水。净化水必须分别洒在每个部分上。**

**尽管如此，这种关于仪式不洁的连接只有在两个部分实际上连接时才相关。当部分分离时，即使它们可以轻松重新连接，该器具也被视为破损。这与阿拜的解释相矛盾。**

**相反，拉瓦说：应该以不同的方式解释：**

**盖玛拉回答说：这是因为即使没有铃舌的铃铛也适合敲打陶器并发出与铃舌类似的声音。如果是这样，即使铃舌被移除，铃铛仍然可以用于其原来的目的。拉比约瑟的儿子拉比哈尼纳也说过：这被视为器皿，因为没有铃舌的铃铛适合敲打陶器。拉比约哈南说：这被视为器皿，因为它适合用来给孩子喝水。**

**关于拉比约哈南的基本观点，盖玛拉问：拉比约哈南不要求器皿的新用途必须与原来的用途类型相同，以便在发生变化后保持其仪式不洁状态吗？不是在一个外传中教导说：“凡痊愈的zav躺过的床都是不洁的，凡他坐过的器皿也都是不洁的”（利未记15:4）吗？我本可以根据这节经文认为，如果有人翻转一个容量为一se'a的器皿并坐在上面，或者翻转一个容量为半se'a的器皿并坐在上面，这个器皿会变得不洁。因此，这节经文说：他所坐的，即指定用来坐的器皿，排除那个你对zav说：站起来，我们要用这个器皿工作。因此，因为这个器皿主要用于其他目的，它不会因为zav坐在上面而变得不洁。**

**在这个问题上，阿摩拉人之间存在分歧：拉比以利亚撒说：关于由zav或月经中的妇女坐或躺在物体上引起的脚踩不洁（midras）方面，一个原则是：站起来，我们要用这个器皿工作，以保持器皿的纯洁。然而，关于因接触尸体而变得不洁的人，没有这个原则。换句话说，一个通过接触尸体而变得不洁的物体随后被打破，因为可以用它来做其他用途，它仍然是器皿，并且容易变得不洁。**

**然而，拉比约哈南说：即使是因接触尸体而变得不洁的人，也有这个原则：站起来，我们要用这个器皿工作，以保持器皿的纯洁。根据他的观点，一个不再适合其初始用途的器皿，即使它有其他用途，仍然被视为破损。因此，根据拉比约哈南的观点，铃铛不再适合发声，即使它适合用于饮水，仍然保持仪式纯洁。**

**盖玛拉回答：翻转第一个争论中的观点：不是拉比约哈南给出的理由，而是拉比约瑟的儿子拉比哈尼纳。盖玛拉问：你看到什么导致你翻转第一个观点？翻转拉比约哈南和拉比以利亚撒在后一个争论中的观点，通过这种方式避免拉比约哈南的声明中的矛盾。盖玛拉回答：那是因为我们在其他地方学到，拉比约哈南要求器皿的新用途必须与原来的用途类型相同。他的观点在这里与他的观点一致。正如在一个外传中教导说：动物的鞋子，如果是金属制成的，可以变得不洁。盖玛拉问：它对人类有什么用途？除非器皿有某些用途，否则为动物指定的器皿不会变得不洁。**

**拉夫说：它适合用作战争中没有其他可用器皿时饮水的器皿。拉比哈尼纳说：它适合用作战争中涂抹油在身体上的器皿。拉比约哈南说：当他从战场上逃跑时，他把它放在脚上，跑过荆棘和蓟。显然，能够让动物鞋子在被人类使用时变得不洁的唯一用途是与原来的用途类型相同的用途。**

**盖玛拉顺便问：拉夫的解释和拉比哈尼纳的解释之间的实际区别是什么？盖玛拉回答：它们之间的实际区别在于鞋子肮脏和肮脏的情况。根据拉夫的观点，因为人们不会用它来饮水，所以它不能变得不洁。根据拉比哈尼纳的观点，因为人们仍然可以用它来涂抹油在身体上，所以它可以变得不洁。**

**拉比约哈南和拉比哈尼纳的解释之间的实际区别是什么？它们之间的实际区别在于鞋子很重的情况。它适合用来涂抹油，但不适合放在脚上。因此，根据拉比约哈南的观点，它不能变得不洁。**

**我们在米什纳中学到：女性在安息日不能戴着“金城”进入公共领域。盖玛拉问：“金城”是什么意思？拉巴·巴尔·哈纳说拉比约哈南说：耶路撒冷之金，一种刻有耶路撒冷城市图案的金饰冠。**