**我们这里讨论的是挂在脖子上的宽装饰带 [katla]，上面附有一个小围嘴。女性确实会用katla勒住自己，因为带子很宽，勒紧时不会引起疼痛。她把它勒紧是因为她喜欢看起来肉感丰满。被认为肉从katla突出是美丽的。**

**在米克沃特（Mikvaot）篇的同一个米什纳中，犹大拉比说：羊毛线和发带不会构成阻碍并使沐浴无效，因为水能通过它们到达头发。拉夫·约瑟夫说拉夫·犹大说，施穆尔（Shmuel）说：在发带方面，法律是根据犹大拉比的观点。然而，在羊毛线方面，法律并不遵循他的观点。阿拜对他说：通过说法律遵循犹大拉比的观点，可以推断拉比们在发带方面有分歧。然而，在米什纳中没有引用任何认为发带构成阻碍的意见。如果你说我们没有从第一个塔纳（tanna）那里听到他在谈论发带，犹大拉比也不会谈论它们。显然，第一个塔纳禁止发带，而犹大拉比不同意他。然而，也可以有其他解释。也许他在对拉比们说话时使用了“正如”这个短语。正如你们同意我认为发带不构成阻碍，也同意我认为羊毛线也不构成阻碍。他提到发带的事实并不表示存在争议；相反，这是试图在法律上建立共识。确实，据说拉夫·纳赫曼（Rav Naḥman）说施穆尔说：拉比们同意犹大拉比关于发带的观点。这种观点也在一个外传中提到：羊毛线构成阻碍。发带不构成阻碍。犹大拉比说：羊毛线和发带都不构成阻碍。拉夫·纳赫曼·巴尔·伊扎克（Rav Naḥman bar Yitzḥak）说：米什纳的语言也是准确的，正如我们在本章的米什纳中学到的：女性可以带着发带出门，无论是她自己的头发还是别人的头发。这是谁的观点？如果你说是犹大拉比的观点，那么羊毛线也应该被允许。相反，这不是拉比们的观点吗？并且从中得出结论，在发带方面，他们没有分歧？盖玛拉确定：确实，从中得出结论。**

**米什纳说女性不能带着名为toteft的装饰品出门。盖玛拉问：什么是toteft？拉夫·约瑟夫说：一种用来避开邪眼的香料包。阿拜对他说：这个包的法律地位应该像一个有效的护身符，它的有效性已被证明，因此应该被允许，因为在安息日可以移动有效的护身符。**

**相反，拉比犹大以阿拜的名义说：toteft是一种戴在额头上的装饰品。这种观点也在一个外传中提到：女性可以带着一个镀金的发网和toteft，带着固定在发网上的sarvitin出门，因为女性不会为了向朋友展示这些饰品而取下她们的头巾。他们说：什么是toteft，什么是sarvitin？拉比阿巴胡说：toteft是从一只耳朵绕到另一只耳朵的装饰。sarvitin是那些附在发网上，垂到她脸颊的饰品。拉夫·胡纳说：贫穷的女性用不同种类的彩色材料制作这些饰品。富有的女性用银和金制作这些饰品。**

**我们在米什纳中学到，女性不能带着kavul出门。拉比扬奈说：这个kavul，我不知道它是什么。它是奴隶的印记吗？奴隶的衣服上会有一个印记来识别他是奴隶，我们在米什纳中学到这是被禁止的，但一个女人戴在头发上的羊毛帽子，她可以戴着它出门吗？或者，也许我们在米什纳中学到戴着羊毛帽子出门是被禁止的，更不用说戴着奴隶的印记出门了。**

**拉比阿巴胡说：根据一个说法，我们在米什纳中学到的是关于羊毛帽子的，这种说法是合理的。这个观点也在一个外传中提到：女性可以带着kavul和istemah在安息日进入庭院。拉比西蒙·本·埃拉扎说：她甚至可以带着kavul进入公共领域。拉比西蒙·本·埃拉扎提出了一个原则：任何戴在发网下面的物品，女性可以带着它进入公共领域，因为女性不会为了展示饰品而在公共领域揭开头发。任何戴在发网上面的物品，如装饰帽子，女性不能带着它出门。从处理kavul的法律上下文和拉比西蒙·本·埃拉扎的声明的接近性来看，显然kavul是一种戴在发网下面的羊毛帽子。**

**由于在外传中提到了istemah，盖玛拉问：什么是istemah？拉比阿巴胡说：istemah是一种beizyunei。然而，拉比阿巴胡的解释使用了在以色列使用的阿拉米语方言，这在巴比伦不被理解。因此，他们在那里问：什么是beizyunei？阿拜说拉夫说：它是一种小帽子或带子，用来收集从头饰中突出的头发。**

**圣人在托塞夫塔（Tosefta）中教导了关于istemah的三件事：它不涉及混合种类（wool and linen）的禁令。由于它是由硬毛毡制成的，而不是编织在一起的，这种材料不适用混合种类的禁令。而且它不会因麻风病的礼仪性不洁而变得不洁。只有编织的衣服会因麻风病变得不洁。女性不能在安息日戴着它进入公共领域。以拉比西蒙的名义，他们说：此外，**