**米什纳（Mishna）列出了在安息日，女性可以或不可以带入公共领域的物品。这取决于特定物品是否被认为是装饰品，如果是装饰品，女性可以佩戴，但如果仅仅是负担，女性则不可佩戴。即使被认为是装饰品，仍然担心女性可能会将其取下并手持在公共领域中行走，这是根据《圣经法》（Torah law）所禁止的。**

**米什纳（MISHNA）：女性在安息日可以带入公共领域的物品有哪些，哪些不可以带入？女性既不可带着羊毛线，也不可带着亚麻线，也不可带着用其他材料编成的头发饰带走出家门。在女性的头发里系紧的饰带，直到松开之前，女性也不能在带着它们的情况下进行仪式性的沐浴。因为当饰带系得很紧时，水不能顺利到达她的头发，从而使她的沐浴无效。同样，女性也不能带着名为toteft的饰物、未缝在头巾上的sarvitin饰物或kavul饰物进入公共领域。同样，女性也不能带着名为“金城”的装饰物、katla饰物、鼻环、没有印章的戒指或不穿孔的针进入公共领域，这些仅仅是为了装饰。如果她不小心带着这些物品走出家门，她不需要献上赎罪祭。根据《圣经法》，女性被允许带着装饰品进入公共领域。然而，圣人们（Sages）规定，女性不能带着某些装饰品进入公共领域，以免她们为了向他人展示而取下这些饰品，并无意中在公共领域中携带它们走四肘。**

**盖玛拉（GEMARA）：盖玛拉问：提到沐浴的事情是谁提到的？米什纳讨论的是安息日的法律，为什么要提到沐浴的法律？拉夫·纳赫曼·巴尔·伊扎克说拉巴·巴尔·阿武说：米什纳在陈述法律时，采用了“理由是什么”的表达方式。提到沐浴是一个解释，而不是多余的补充。米什纳应该理解为：女性既不可带着羊毛线，也不可带着亚麻线的原因是什么？因为圣人们说在平日里，她们在松开这些饰物之前不能沐浴。而且既然在平日里她们在松开这些饰物之前不能沐浴，那么在安息日，她们不能带着这些饰物进入公共领域，以免在需要为了完成某个诫命而进行沐浴时，她们会解开这些饰物，并在公共领域中携带它们走四肘。**

**拉夫·卡哈纳在拉夫面前提出了一个疑问：关于编成空心链的线，法律是什么？女性在安息日带着它们进入公共领域是否可以？这取决于它们是否被认为是沐浴的障碍。拉夫对他说：你说的是编织的东西？对于任何编织的东西，圣人们没有颁布禁令。因为水能顺利到达头发，所以没有必要松开空心链，也不担心她们会在公共领域中携带它。还有拉夫·胡纳，拉夫·约书亚的儿子，说：对于任何编织的东西，圣人们没有颁布禁令。有人说拉夫·胡纳，拉夫·约书亚的儿子，说：我看到我的姐妹们对摘下它们并不讲究，她们甚至在头发里系着编织的链子时也沐浴。显然，水能够到达头发。因此，链子不算是沐浴的障碍。盖玛拉问：在这个问题的解决方案的不同版本之间，实际有什么区别？**

**盖玛拉解释道：在链条脏的情况下，两者之间有实际的区别。根据这个版本，你说圣人们没有对任何编织物发布禁令，这些也是编织的。根据那个版本，你说是因为他的姐妹们并不在意；在这种情况下，由于它们是脏的，她会特别注意，并且在洗澡时肯定会把它们摘下来。因此，她在进行仪式性沐浴时也需要这样做。**

**我们在米克沃特（Mikvaot）篇的米什纳中学到：这些是对人有阻碍的物品：羊毛线、亚麻线和女孩头上的带子。犹大拉比（Rabbi Yehuda）说：羊毛线和发带不构成障碍，因为水能通过它们到达头发。**

**拉夫·胡纳（Rav Huna）说：我们学到的所有这些羊毛线和亚麻线的例子，都是在用于绑在女孩头发上的情况下。**

**拉夫·约瑟夫（Rav Yosef）强烈反对拉夫·胡纳的这个法律：拉夫·胡纳说这个是为了排除身体的哪些部位？如果你说它是为了排除绑在脖子上的线，那它排除的是哪种材料的线？如果你说它排除的是羊毛线，现在米什纳已经说明了绑在头发上的柔软羊毛线，这些相对较硬，会构成障碍并使沐浴无效。对于绑在柔软脖子上的柔软线，是否需要说它们构成障碍？不如说拉夫·胡纳的声明排除了亚麻线。**

**类似的问题出现了：现在米什纳说的是绑在头发上的硬羊毛线，这些较硬，会构成障碍并使沐浴无效。如果是这样，绑在柔软脖子上的硬线，是否需要说它们构成障碍？不如说拉夫·约瑟夫解释道，拉夫·胡纳将关注点限制在绑在头发上的线，而不是脖子上的线的原因是：女性在用线或带子装饰脖子时不会勒住自己。因此，她们永远不会把线或带子系得太紧，水不能到达皮肤。**

**阿拜（Abaye）对拉夫·约瑟夫的解释提出了反对意见：女孩们可以在安息日带着耳朵上的线走出公共领域。年轻的女孩耳朵会被穿孔，但直到她们长大后才会戴上耳环。相反，她们插入线，以防止孔闭合。然而，她们不能带着脖子上的带子走出公共领域。如果你说女性不会勒住自己的原则在法律上是有效的，为什么她们不能带着脖子上的带子走出公共领域？它们没有系得很紧，不构成使沐浴无效的障碍。**

**拉维纳（Ravina）说：**