以下是所提供的英文段落的中文翻译：

“你的仆人诬陷我在我主我王面前，但我主我王像神的使者一样，因此，请按照你眼中看为好的去做”（撒母耳记下 19:26-28）。大卫王对他说：“你为何还提这些事呢？我已决定，你和洗巴要平分田产。”米非波设对王说：“就让他全部拿走吧，既然我主我王已经平安回到自己的家。”（撒母耳记下 19:30-31）米非波设对大卫说：我希望你能平安归来，我说：他什么时候能平安归来，然而你却这样对我，把我的一半田产给了洗巴？我并不是对你有怨言，而是对那使你平安归来的主有怨言。米非波设自己的话证实了洗巴对他的报告。这就是经上所写：“约拿单的儿子是米利巴力”（历代志上 8:34）。盖马拉问：米利巴力是他的名字吗？他的名字不是米非波设吗？然而，由于他与他的主，即神，发生了争执，并抱怨神拯救了大卫，一个神圣的声音出现并对他说：争吵者，争吵者的儿子；你和你的父亲扫罗一样。盖马拉解释道：争吵者；正如我们刚才所说的，米非波设抱怨神拯救了大卫。争吵者的儿子；正如经上所写：“扫罗来到亚玛力的城，在山谷里争吵”（撒母耳记上 15:5）。拉比·马尼说：扫罗在山谷里与神争论，说：即使是杀死一个人，也有命令在山谷里打断一头母牛的颈项以赎罪（见申命记 21:1-9）；那么，为什么这些亚玛力人都必须被杀？

回到主要问题：拉夫·犹大说，拉夫说：当大卫对米非波设说“你和洗巴要平分田产”时，一个神圣的声音出现并对他说：罗波安和耶罗波安将平分王国。拉夫·犹大说，拉夫说：如果大卫没有接受洗巴对米非波设的诽谤报告，大卫家的王国就不会分裂，以色列也不会因耶罗波安而拜偶像，我们也不会被驱逐出我们的土地。拉比·施穆尔·巴尔·纳赫玛尼说，拉比·约纳坦说：任何说所罗门王犯罪的人都是错误的，因为经上说：“他的心不像他父亲大卫的心那样完全归向耶和华他的神”（列王纪上 11:4）。由此推断：所罗门的心不像他父亲大卫的心那样；然而，他也没有犯罪。然而，我如何解释“所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他去随从别的神”（列王纪上 11:4）这节经文呢？这节经文是按照拉比·纳坦的说法解释的；因为拉比·纳坦在这节经文的两部分之间提出了矛盾。一方面，经上写道：“所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他去随从别的神。”另一方面，不是写着：“他的心不像他父亲大卫的心那样完全归向耶和华他的神”吗？这表明所罗门的心不像他父亲大卫的心那样；然而，他也没有犯罪。相反，这节经文这样说：当所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他去随从别的神；然而，他并没有去随从它们。

盖马拉问：不是写着“那时所罗门为摩押的可憎之物基抹和亚扪人的可憎之物摩洛建造了邱坛”（列王纪上 11:7），这表明所罗门确实偏离了正道去拜偶像吗？盖马拉回答：这可以理解为所罗门试图为偶像建造邱坛，但并没有实际建造。

以下是所提供的英文段落的中文翻译：

盖马拉提出异议：但现在，如果这样理解未来时态动词形式 yivne，那么另一个实例如何理解，其中也使用了相同的形式：“那时约书亚在以巴路山为耶和华以色列的神筑了一座坛 [yivne]”（约书亚记 8:30）？在那里，你也会说约书亚试图筑坛但没有筑吗？相反，在约书亚的例子中，这意味着他确实筑了坛。在所罗门的情况下，这也意味着他确实筑了坛。相反，这节经文应理解为拉比·约西在巴拉伊塔中所教的那样：经文写道：“耶和华王污秽了耶路撒冷前的邱坛，就是所罗门王为西顿人可憎的亚斯他录、摩押人可憎的基抹、亚扪人可憎的米勒公所筑的”（列王纪下 23:13）。所有这些都被约西亚摧毁了。盖马拉问：是否可能义王亚撒来了没有摧毁它们，义王约沙法来了没有摧毁它们，直到约西亚来了摧毁它们？亚撒和约沙法不是摧毁了以色列地的所有偶像崇拜吗？相反，这节经文将早期的，即所罗门，与后期的，即约西亚，进行对比。正如后期的约西亚没有亲自摧毁这些邱坛，因为这是他的前任们所做的，但经文仍然归功于他，赞美他好像他摧毁了所有这些邱坛，同样，早期的所罗门没有亲自建造这些邱坛，但经文仍然归咎于他，责备他没有阻止它们的建造。

盖马拉提出另一个问题。不是写着“所罗门行耶和华眼中看为恶的事”（列王纪上 11:6），这清楚地表明所罗门犯了罪吗？相反，由于他本应抗议他的妻子们的行为，即她们参与偶像崇拜，但他没有抗议，经文将责任归于他，好像他犯了罪。拉夫·犹大说，什穆埃尔说：对于那义人所罗门来说，宁愿做一个为其他事情（即偶像崇拜）打水和劈柴的仆人，也不愿让经文写道“他行耶和华眼中看为恶的事”，尽管他没有这样做。拉夫·犹大说，什穆埃尔说：当所罗门娶法老的女儿时，她带给他一千件乐器，并对他说：这是我们为这个偶像做的方式，这是我们为那个偶像做的方式，而他没有抗议这种谈话。拉夫·犹大说，什穆埃尔说：当所罗门娶法老的女儿时，天使加百列从天上降下来，在海里插了一根芦苇，周围长出了一块沙洲，每年都在增大，在其上建立了伟大的罗马城，成为上帝惩罚以色列的工具。

在巴拉伊塔中教导说：就在耶罗波安在伯特利和但立了两个金牛犊的那一天，一座小屋建成了，这是那里建成的第一座房子。这是希腊意大利的开端。拉比·施穆尔·巴尔·纳赫玛尼说，拉比·约纳坦说：任何说约西亚犯了罪的人都是错误的，因为经上说：“他行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右”（列王纪下 22:2）。然而，我如何解释“在他以前没有像他尽心尽性尽力归向耶和华的，遵行摩西一切律法的；在他以后也没有兴起一个像他的”（列王纪下 23:25）这节经文呢？经文写道：约西亚归向了耶和华。显然，在他早期他是一个罪人，后来他归向了神。

以下是所提供的英文段落的中文翻译：

盖马拉回答：这里提到的不是约西亚为他所犯的实际罪行悔改。相反，在他从八岁加冕到十八岁期间，他在每次判决后都将钱退还给被他判定有罪的一方，因为担心他在年轻时可能没有正确地判案。以防你说他从这个被他无罪释放的人那里拿走，给了那个被他判定有罪的人，所以经文说：“尽心尽性尽力归向耶和华”，即用他所有的钱。这意味着他用自己的钱补偿了那些在他年轻时被他判定有罪的人。

盖马拉指出，拉比·约纳坦不同意拉夫的观点，因为拉夫说：在约西亚那一代，没有比他更大的悔改者，而在我们这一代也有一个。盖马拉问：拉夫这一代的伟大悔改者是谁？盖马拉回答：他是拉比·耶利米亚·巴尔·阿巴的父亲阿巴，有人说是拉比·耶利米亚·巴尔·阿巴的叔叔阿哈，因为大师说：拉比·阿巴和阿哈是兄弟。

拉夫·约瑟夫说：在我们这一代还有一个伟大的悔改者。他是谁呢？他是流放长官尼希米亚的儿子奥克万。他也被称为拿坦·德祖兹塔，即从他的头上冒出火花的那个人。拉夫·约瑟夫说：有一次，我在节日的讲座上坐着，正在打瞌睡。我在梦中看到一个天使伸出手接纳了拿坦·德祖兹塔，表明他的悔改被接受了。

我们会再来学习《动物穿戴什么》这部分的内容。