以下是所提供的英文段落的中文翻译：

拉比·施穆尔·巴尔·纳赫玛尼说，拉比·约纳坦说：任何说撒母耳的儿子犯罪的人都是错误的，因为经上说：“撒母耳年纪老迈，就立他的儿子作以色列的士师……他的儿子们不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直”（撒母耳记上 8:1-3）。由此推断：他们不行他的道，然而，他们也没有犯罪。他们没有达到父亲的水平，但他们不是罪人。然而，我如何解释“他们贪图财利”这节经文，表明他们是罪人呢？这意味着他们没有按照父亲的行为行事。撒母耳这个义人会前往以色列各地的地方，在这些地方为民众主持审判，正如经上所说：“他每年巡行伯特利、吉甲、米斯巴，在这些地方审判以色列人”（撒母耳记上 7:16）。然而，他们没有这样做，而是坐在自己的城市里，以增加他们侍从和书记员收取的费用。因此，经文将他们视为贪图不义之财和贿赂的责任。

盖马拉指出，这个问题与塔纳们之间的争论相平行。正如在巴拉伊塔中所教导的那样，经文写道：“他们贪图财利”。拉比·梅尔说：这意味着他们口头要求作为利未人应得的什一税，滥用他们的地位，损害其他利未人。拉比·犹大说：他们强迫当地的房主卖掉他们的商品并支持他们。拉比·阿基瓦说：他们强行多拿了一篮什一税，超过了他们应得的份额。拉比·约西说：他们只拿了应得的礼物，但他们是强行拿的。他们行为不当，因为利未人必须等到他被给予礼物后才能拿走，而不能自己拿走。

拉比·施穆尔·巴尔·纳赫玛尼说，拉比·约纳坦说：任何说大卫与拔示巴犯了罪的人都是错误的，因为经上说：“大卫所行的事，无论往哪里去，耶和华都使他得胜”（撒母耳记上 18:14）。他可能犯了罪，但神的临在仍与他同在吗？然而，我如何解释先知拿单的责备：“你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事？你用刀杀了赫人乌利亚，又娶了他的妻子为妻；你用亚扪人的刀杀了他”（撒母耳记下 12:9），表明大卫犯罪了呢？盖马拉回答：大卫企图行恶，与拔示巴在她还是乌利亚的妻子时发生关系，但没有这样做。拉夫说：拉比·犹大·哈纳西，出自大卫家族，试图为大卫辩护。关于“你为什么藐视耶和华的命令，行恶事”这节经文，拉比·犹大·哈纳西说：大卫的这个恶与托拉中所有其他恶不同；在托拉中的所有其他恶中，都写着“他行了恶”，而这里写着“行恶事”。这个独特的短语表明大卫企图行恶，但实际上并没有这样做。他的意图不当；然而，他的行为是正当的。经上所写：“你用刀杀了赫人乌利亚”，意思是你本可以以叛国罪在公会面前审判他，但你没有这样做。相反，你以一种偏离通常审判原则的方式处决了他。关于“你娶了他的妻子为妻”，意思是你有婚姻的权利，因为按法律，拔示巴已经与乌利亚离婚。

以下是所提供的英文段落的中文翻译：

正如拉比·施穆尔·巴尔·纳赫玛尼说，拉比·约纳坦说：任何参加由大卫王室发动的战争的人，都会给妻子写一份有条件的离婚书。这样做是为了防止士兵没有从战场上返回，也没有人知道他的命运，导致他的妻子无法再婚。这份有条件的离婚书赋予她离婚者的身份，使她可以再婚。正如经上所说：“带这十块奶酪到他们千夫长那里，且问你哥哥们好，拿他们的信物（arubatam）”（撒母耳记上 17:18）。arubatam 是什么意思？拉夫·约瑟夫解释道：它指的是他与她之间共有的事情，即婚姻。这节经文应该读作：拿离婚书，确定夫妻关系的状态。显然，战争中的男子习惯于给妻子送有条件的离婚书，因为乌利亚后来死了，拔示巴从他出征时起就被视为离婚。因此，她并不被禁止嫁给大卫。

关于“你用亚扪人的刀杀了他”这句话的意思是：正如你不会因亚扪人的刀在战争中杀死士兵而受到惩罚，你也不会因赫人乌利亚的死而受到惩罚。大卫为什么没有因乌利亚的死而被定罪？因为乌利亚是对王位的叛徒。他对大卫说：“我主约押和我主的仆人都在田野安营”（撒母耳记下 11:11）。在国王面前，不可以称另一个人为“我主”。这样做是叛国。

拉夫说：当你分析大卫的事情时，在他的一生中，除了涉及乌利亚的事情外，没有发现他犯过其他罪。正如经上所写：“因为大卫行了耶和华眼中看为正的事，一生没有偏离耶和华所吩咐的一切，只是在赫人乌利亚这件事上”（列王纪上 15:5）。长老阿拜提出了一个矛盾：拉夫真的这么说过吗？拉夫不是说过：大卫接受了诽谤的报告吗？正如讲述诽谤的报告是被禁止的，接受它同样是被禁止的。这个矛盾没有解决，这是一个难题。

盖马拉现在考察前面讨论中引用的拉夫的声明。拉夫说：大卫接受了诽谤的报告，正如经上所写，大卫在寻找约拿单的儿子时说：“王对扫罗的仆人洗巴说：他在哪里？洗巴对王说：他在罗底巴，亚米利的儿子玛吉家里”（撒母耳记下 9:4）。洗巴向大卫暗示，约拿单的儿子是无关紧要的，缺乏任何律法的事情（lo devar）。经上又写：“于是大卫王打发人去，从罗底巴，亚米利的儿子玛吉家里将他接来”（撒母耳记下 9:5）。这节经文可以读作：在打发人去接他之后，大卫发现他充满了律法的事情（melo devar）。

现在，在大卫看到洗巴是个骗子之后，当洗巴再次诽谤约拿单的儿子米非波设时，大卫为什么接受了他的报告？正如经上所写，当大卫逃离押沙龙时，遇见了洗巴：“王问：你主人的儿子在哪里？洗巴对王说：看哪，他留在耶路撒冷，因为他说：今日以色列家要将我父亲的国归还给我”（撒母耳记下 16:3）。我们从哪里得知大卫接受了洗巴的诽谤报告？正如经上所写：“王对洗巴说：看哪，凡属米非波设的都归你了。洗巴说：我叩拜我主我王，愿在你眼前蒙恩”（撒母耳记下 16:4）。

以下是所提供的英文段落的中文翻译：

什穆埃尔说：大卫并不是在没有证据的情况下接受洗巴的诽谤报告的。相反，他自己看到了米非波设身上的明显迹象，表明洗巴是对的。正如经上所写：“扫罗的孙子米非波设下来迎接王，他自从王离开那天起，直到王平安回来那天为止，既没有修脚，也没有修胡子，也没有洗衣服”（撒母耳记下 19:25）。大卫认为他是在为自己平安归来而哀悼。经上又写道：“他来到耶路撒冷迎接王时，王对他说：米非波设，你为什么不与我同去呢？他说：我主我王啊，我的仆人欺骗了我，因为你的仆人说：我要备上驴，我要骑上它，去见王，因为我是瘸腿的。