以下是所提供的英文段落的中文翻译：

盖马拉从以下的巴拉伊塔提出异议：侍奉的天使在圣者，赐福者面前说：宇宙的主啊，为什么你对亚当，第一个人，处以死刑？他对他们说：我给了他一条简单的诫命，他却违反了。他们对他说：摩西和亚伦，他们遵守了整部托拉，却仍然死了？圣者，赐福者，引用了这节经文对他们说：“凡临到众人的事，他们都一同遭遇，义人和恶人都是如此，洁净的和不洁净的，献祭的与不献祭的也是如此；好人如何，罪人也如何，起誓的如何，怕起誓的也如何”（传道书 9:2）。显然，死亡与一个人的行为无关。每个人都会死。

盖马拉回答：拉夫·阿米根据这个塔纳的观点陈述了他的立场，正如在巴拉伊塔中所教的：拉比·西蒙·本·以利亚撒说：即使摩西和亚伦也是因他们的罪而死的，正如经上所说：“耶和华对摩西和亚伦说：因为你们没有信靠我，在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进入我所赐给他们的地”（民数记 20:12）。如果你们信靠我，并按照指示对石头说话，你们的时间还没有到离开这个世界。显然，即使摩西和亚伦也是因他们的罪而死的。

盖马拉从以下的巴拉伊塔提出异议：有四个人因亚当与蛇的罪而死，尽管他们自己没有罪。这四个人是：雅各的儿子便雅悯；摩西的父亲暗兰；大卫的父亲耶西；和大卫的儿子基拉布。这四个人都是通过传统得知的，除了大卫的父亲耶西，因为有明确的经文通过解释得知，正如经上所写：“押沙龙立亚玛撒作元帅代替约押；亚玛撒是一个叫以色列人以特拉的儿子，他娶了拿辖的女儿、洗鲁雅的妹妹亚比该为妻”（撒母耳记下 17:25）。盖马拉问：亚比该是拿辖的女儿吗？她不是耶西的女儿吗？正如经上所写：“耶西生长子以利押，次子亚比拿达，三子示米亚，四子拿坦业，五子拉代，六子阿鲜，第七子大卫。他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛、约押和亚撒黑，共三人。亚比该生了亚玛撒；亚玛撒的父亲是以实玛利人以特拉”（历代志上 2:13-17）。显然，亚比该是耶西的女儿。相反，经文称亚比该是拿辖的女儿，是为了告诉我们，她是因亚当与蛇的罪而死的人的女儿，尽管她自己没有罪。

盖马拉现在澄清这个问题：谁是巴拉伊塔中说四个人不是因他们自己的罪而死的塔纳？如果你说是教授侍奉天使和上帝之间对话的塔纳，这就很难，因为摩西和亚伦也不是因他们自己的罪而死。相反，必须是拉比·西蒙·本·以利亚撒，他认为即使摩西和亚伦也是因他们自己的罪而死。因此，可以得出结论，他原则上同意有无罪的死亡和无罪的痛苦，这对拉夫·阿米的观点是一个决定性的反驳。盖马拉总结道：确实，这是一个决定性的反驳。

提到犹太人民族的重要祖先的罪过后，盖马拉现在讨论几个其他的祖先。拉比·施穆尔·巴尔·纳赫玛尼说，拉比·约纳坦说：任何说流便与辟拉同睡的人都是错误的，因为经上所说：“以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列听见了。雅各的儿子共有十二人”（创世记 35:22）。托拉在叙述到这里时列出了雅各儿子的数量，表明即使在涉及辟拉的事件之后，所有的兄弟在义上都是平等的。显然，流便没有犯罪。那么我如何解释“他与他父亲的妾辟拉同寝”这节经文呢？经文的表面意思表明罪过。这节经文教导我们，流便为了抗议雅各在拉结去世后将床放在辟拉帐篷中的行为，重新安排了他父亲的床。经文将他的行为视为他实际上与辟拉同寝。

在巴拉伊塔中教导，拉比·西蒙·本·以利亚撒说：这个义人流便被拯救免于通奸的罪，这一行为并没有由他完成。他的后代注定要站在以巴路山上说：“与继母同寝的，必受咒诅。百姓都要说，阿们”（申命记 27:20），而这个罪会由他完成吗？一个支派的成员会诅咒他们的祖先吗？那么我如何解释“他与他父亲的妾辟拉同寝”这节经文呢？可以这样理解：他抗议对他母亲的侮辱。他说：如果我母亲的妹妹拉结是我母亲的对手，我母亲的妹妹的妾也会成为我母亲的对手吗？他立即站起来重新安排了她的床，使雅各进入利亚的帐篷。

以下是所提供的英文段落的中文翻译：

其他人说：他重新安排了两张床，一张是神的临在之床，另一张是他父亲的床。这就是“沸腾如水，你必不长久；因为你上了你父亲的床，玷污了它，他上了我的床 [yetzu'i]”（创世记 49:4）的意思。不要读作 yetzu'i，单数；而是读作 yetzu'ai，复数，指的是他父亲的床和神的临在之床，神的临在安息在义人的帐篷中。

盖马拉指出，关于流便无罪的问题与塔纳们之间的争论相平行。正如在巴拉伊塔中所教导的：经文写道：“沸腾 [paḥaz] 如水，你必不长久。”圣人们理解 paḥaz 是一个首字母缩略词。拉比·以利亚撒说，这意味着：你冲动 [pazta]，你有罪 [ḥavta]，你行为轻率 [zalta]。拉比·约书亚说，这意味着：你践踏了律法 [pasata al dat]，你犯罪 [ḥatata]，你行为放荡 [zanita]。拉班·迦玛列说：这个缩略词不是指流便的罪，而是指他的悔改：你祈祷 [pilalta]，你在恐惧中颤抖 [ḥalta]，你的祈祷闪耀 [zarḥa]。拉班·迦玛列说：我们仍然需要摩大人的解释，因为拉比·以利亚撒·哈摩大说：颠倒 paḥaz 这个词的字母，然后将其解释为：你摇晃 [zizata]，你退缩 [hirtata]；paḥaz 中的字母 ḥet 被替换为字母 heh，这样你就不会犯罪，罪过从你身上飞走了 [parḥa]。拉班·迦玛列和拉比·以利亚撒·哈摩大认为流便没有犯罪。拉比·以利亚撒和拉比·约书亚认为他确实犯罪了。拉瓦说，有人说是拉比·耶利米亚·巴尔·阿巴说：颠倒 paḥaz 这个词的字母并解释为：你记住了 [zakharta] 那个罪行的惩罚，你让自己重病 [ḥalita] 以避免犯罪，并且你成功地避免了 [peirashta] 犯罪。

盖马拉以一个助记符来引出拉比·施穆尔·巴尔·纳赫玛尼的以下声明：流便、以利的儿子、撒母耳的儿子、大卫、所罗门和约西亚。拉比·施穆尔·巴尔·纳赫玛尼说，拉比·约纳坦说：任何说以利的儿子犯罪的人都是错误的，因为经上写道：“以利的两个儿子何弗尼、非尼哈是耶和华的祭司”（撒母耳记上 1:3）。盖马拉解释：拉比·约纳坦同意拉夫的观点，因为拉夫说：非尼哈没有犯罪。经文将何弗尼与非尼哈并列；正如非尼哈没有犯罪，何弗尼也没有犯罪。盖马拉问：那么，我如何解释“以利年纪老迈，听见他儿子对以色列众人所行的一切恶事，又听见他们与会幕门前侍候的妇人苟合”（撒母耳记上 2:22）这节经文，它表明了相反的意思？盖马拉回答：因为以利的儿子延迟献上妇女分娩后的鸟祭，这对作为净化过程一部分的两只鸽子带来的延迟，导致这些妇女不能及时回到她们的丈夫身边，这节经文将他们视为与她们苟合的责任。他们的过错仅仅是疏忽和粗心。

盖马拉现在考察前面讨论中引用的拉夫的声明的实际问题。拉夫说：非尼哈没有犯罪，因为经上写道：“亚希突的儿子亚希亚是非尼哈的孙子，以迦博的兄弟，是耶和华在示罗的祭司，穿着以弗得”（撒母耳记上 14:3）。非尼哈可能犯了罪吗？经文仍然追溯他孙子亚希亚的血统到他吗？关于那些参与淫乱关系的人，经上不是已经说过：“耶和华必从雅各的帐棚中剪除行这事的人，无论是警醒的、答应的，或是在万军之耶和华面前献供物的人”（玛拉基书 2:12）。圣人们用解释的方法解释这节经文：如果罪人是以色列人，他的后代中将不会有在圣人中聪明警觉的人，甚至不会有他们的弟子能够回答问题。如果他是祭司，他不会有儿子会献素祭。如果非尼哈有儿子和孙子作为祭司服务，那就可以得出结论，非尼哈没有犯罪。

以下是所提供的英文段落的中文翻译：

盖马拉问：然而，经上不是写道：“他们与那些妇人苟合 [yishkevun]”吗？动词 yishkevun 是复数形式，表明两个儿子都犯了罪。盖马拉回答：这个词写的是没有 vav 的形式，因此可以读作 yishkeven，单数形式，即“他苟合”，表明只有一个人犯了罪。盖马拉进一步问：经上不是写道以利说：“不，我的儿子们 [banai]，因为我听见你们的恶行，使耶和华的百姓犯罪，这风声不好”（撒母耳记上 2:24）吗？以利称他的儿子们为复数形式，表明他们都犯了罪。拉夫·纳赫曼·巴尔·伊扎克说：这个词写的方式可以读作“我儿子 [beni]”，单数形式。

盖马拉又提出另一个问题：经上不是写道：“你们使耶和华的百姓犯罪 [ma'avirim]”吗？这个词是复数形式，表明两个儿子都犯了罪。拉夫·胡纳，拉夫·约书亚的儿子说：这里的词也写成没有 yod 的形式，因此可以读作 ma'aviram，单数形式，表明只有一个人犯了罪。

盖马拉提出最后一个挑战：经上不是写道：“以利的两个儿子是无赖，他们不认识耶和华”（撒母耳记上 2:12）吗？这表明他们都是罪人。盖马拉回答：因为非尼哈本应抗议何弗尼的行为，但他没有抗议，所以经文将责任归于他，好像他也犯了罪。

拉比·施穆尔·巴尔·纳赫玛尼说，拉比·约纳坦说：任何说