以下是所提供的英文段落的中文翻译：

拉夫·帕帕说：流放长官家庭的成员因全世界的罪恶行为而被捕并受到惩罚。因为他们的权威遍及整个犹太世界，他们有责任确保没有人犯罪。正如拉比·哈尼娜所说的那样：“主必与他百姓的长老和首领争辩，说：是你们吞吃了葡萄园，贫穷人的抢夺在你们家中”（以赛亚书 3:14）。问题是：如果首领们通过抢夺犯了罪，那么长老们，即那一代的圣人做了什么被认为是罪呢？相反，可以说：上帝将与长老们争辩，因为他们没有抗议首领们的罪恶行为。

盖马拉提到：拉夫·犹大坐在什穆埃尔面前，这时有一名妇女来到什穆埃尔面前，哭诉她遭遇的不公正待遇，而什穆埃尔没有理会她。拉夫·犹大对什穆埃尔说：难道师傅不遵循这节经文吗：“堵耳不听穷人哀求的，他将来也要呼喊，却无人应允”（箴言 21:13）？他对他说：大牙的，你的上司，即我，你的老师，将在冷水中受惩罚。你的上司的上司将在热水中受惩罚。马尔·乌克瓦，作为法院的主席，负责这些事务。由此可以推断出这种责任是流放长官家庭的责任吗？正如经上所写：“大卫家啊，耶和华如此说：每日早晨施行公平，拯救被抢夺的人脱离欺压他的人的手，免得我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭”（耶利米书 21:12）。流放长官是大卫家的直系后裔。

关于责备的问题，据说拉比·泽拉对拉比·西蒙说：让师傅责备流放长官家的成员，因为拉比·西蒙对他们有一定的影响力。拉比·西蒙对他说：他们不会接受我的责备。拉比·泽拉对他说：即使他们不接受责备，师傅也应该责备他们。正如拉比·阿哈，拉比·哈尼娜的儿子所说：从来没有一项体现良好属性的承诺从圣者，赐福者的口中发出，然后他又收回并变为恶，除了这件事，如经上所写：“耶和华对他说：你要走遍全城，走遍耶路撒冷，在那些因城中所行的一切可憎之事叹息哀哭的人额上画一个记号（tav）”（以西结书 9:4）。圣者，赐福者，对天使加百列说：去用墨在义人的额上画一个tav作为记号，使毁灭的天使不能掌控他们。并在恶人的额上画一个血的tav作为记号，使毁灭的天使掌控他们。公正的属性在圣者，赐福者面前说：宇宙的主啊，这些人与那些有何不同？他对那属性说：这些人是完全的义人，那些人是完全的恶人。公正的属性对他说：宇宙的主啊，义人有责任抗议恶人的行为，但他们没有抗议。他对那属性说：在我面前显明和已知，即使他们抗议恶人的行为，恶人也不会接受责备，他们会继续走在恶道上。公正的属性在他面前说：宇宙的主啊，如果在你面前显明他们的责备无效，那对他们来说也显明吗？圣者，赐福者，收回了保护义人的承诺，决定那些未能抗议的人也将受到惩罚。这就是经上所写：“将老年人、年轻人、处女、孩童和妇女尽行杀灭；但那些额上有记号的人不要挨近；要从我的圣所起头”（以西结书 9:6）。同一节经文中写道：“于是他们从殿前的长老杀起”。拉夫·约瑟夫教导说：不要读作“我的圣所”（mikdashi），而是读作“那些归我为圣的人”（mekudashai）。这些是从头到尾遵守整个律法的人。随即：“看哪，有六个人从朝北的上门而来，各人手中拿着灭命的兵器，其中一人身穿细麻衣，腰间带着文士的墨盒，他们进来站在铜祭坛旁”（以西结书 9:2）。盖马拉问：在以西结的时代，圣殿里有铜祭坛吗？在所罗门时代已经只有石祭坛了。相反，这应该理解为一种比喻。圣者，赐福者，对他们说：从那些在我面前吟唱赞美诗的地方开始。这是指在圣殿中的利未人，他们的乐器是铜制的。这里提到的六个人是谁？拉夫·希斯达说：愤怒、暴怒、狂怒、毁灭者、破坏者和消灭者，六个毁灭的天使。

以下是所提供的英文段落的中文翻译：

盖马拉进一步问：字母塔夫有什么特别之处，以至于它被刻在义人的额头上？拉夫说：塔夫是“你将活”（tiḥye）一词的第一个字母，表示义人将会活。塔夫也是“你将死”（tamut）一词的第一个字母，表示恶人将会死。而什穆埃尔说：塔夫是“停止”（tama）一词的第一个字母，表示先祖的功德已停止，不再帮助恶人。拉比·约哈南说：塔夫是“将有怜悯”（taḥon）一词的第一个字母，表示由于先祖的功德，上帝将怜悯义人。雷什·拉基什说：塔夫是圣者，赐福者，印章的最后一个字母，正如拉比·哈尼娜所说：圣者，赐福者，的印章是真理（emet），而它以字母塔夫结束。拉比·施穆尔·巴尔·纳赫玛尼说：塔夫表明这些人是从阿列夫到塔夫（即从头到尾）遵守整个托拉的人。

关于先祖的功德何时停止，盖马拉问：先祖的功德从什么时候停止的？拉夫说：从先知何西阿，贝利之子的时代开始，如经上所说：“现在我要在她所爱的人面前揭露她的淫行，必没有人能救她脱离我的手”（何西阿书 2:12）。以色列将不再因先祖的功德得救。什穆埃尔说：先祖的功德从哈薛尔的日子开始停止，如经上所说：“亚兰王哈薛在约哈斯年间屡次欺压以色列”（列王纪下 13:22）。经上又说：“耶和华因为与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，仍施恩给他们，怜恤他们，转向他们，不肯灭尽他们，直到如今也没有赶逐他们离开面前”（列王纪下 13:23）。那是最后一次提到先祖的功德。拉比·约书亚·本·利未说：先祖的功德从以利亚先知的日子开始停止，如经上所说：“到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来说，亚伯拉罕、以撒、以色列的神啊，求你今日使人知道你是以色列的神，我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事”（列王纪上 18:36）。由此推断：使人今日知道，而不是以后，因为先祖的功德今天将停止。拉比·约哈南说：先祖的功德从希西家的日子开始停止，如经上所说：“他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远，万军之耶和华的热心必成就这事”（以赛亚书 9:6）。也就是说，从此时起，先祖的功德将不再保护以色列，只有万军之耶和华的热心将成就这事。

盖马拉继续讨论一般的惩罚及个人行为与惩罚之间的关系：拉夫·阿米说：没有无罪的死亡；若一个人不犯罪，他就不会死。没有无罪的痛苦。盖马拉举证证明这些主张：没有无罪的死亡，如经上所写：“犯罪的魂必死亡，儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽，义人的义必归自己，恶人的恶必归自己”（以西结书 18:20）。一个人只因为自己的罪而死，而不是因为某种预先存在的罪。没有无罪的痛苦，如经上所写：“我必用杖责罚他们的罪过，用鞭责罚他们的罪孽”（诗篇 89:33）。