拉比伊察·纳帕哈（Rabbi Yitzḥak Nappaḥa）说：我们的米示拿指的是那些原本用于人的装饰品后来被改装为动物装饰品的物品。这些物品原本属于人，后来被固定在动物身上以连接皮带。当它们被固定到动物身上时，其原有的仪式性不洁状态并没有消失。 拉夫·约瑟夫（Rav Yosef）说：动物的环可以变得有仪式性不洁，因为人们用它们来牵引动物。因此，它们被视为供人使用的器具。因此，它们可以变得有仪式性不洁。不是有一个巴拉伊塔（baraita）中教导说：金属的动物刺棒可以变得有仪式性不洁吗？为什么即使它是动物的器具也会变得有仪式性不洁呢？因为人们用它来控制动物，所以它被视为供人使用的器具；因此，它可以变得有仪式性不洁。 在我们的米示拿中学到：如果动物的链条变得有仪式性不洁，可以在它们固定在动物身上的情况下进行浸泡，而不需要先将它们取下。塔木德提出一个问题：这难道不是一种阻碍，使得浸泡无效吗？链条的环紧紧地固定在链条上，仪式性浴池的水没有足够的空间完全包围链条。 拉比·阿米（Rabbi Ami）说：米示拿指的是用锤子敲打链条的环，使它们变宽，从而在链条周围创造足够的空间，让水能完全包围链条。 塔木德问：让我们说拉比·阿米持有与拉夫·约瑟夫相同的观点。如果他持有拉比伊察·纳帕哈的观点，即我们的米示拿指的是那些从人的装饰品变成动物装饰品的物品，并因此它们可以保持变为人的装饰品时所具有的仪式性不洁，那么这就很困难了。因为他敲打了链条，这是一种改变其身份的行为，即使没有进行浸泡，其不洁状态也会消失。正如我们在米示拿中所学到的：所有器具通过思想变得有仪式性不洁。即使是未完成的器具，如果工匠决定不再完成它，它立即具有完成的法律地位，可以变得有仪式性不洁。然而，它们只有通过物理变化的行为才能摆脱其不洁状态。敲打环是一个物理变化的行为。因此，链条应在没有进行浸泡的情况下变得洁净。 塔木德驳回这一论点：实际上，拉比·阿米可以像拉比伊察·纳帕哈那样解释米示拿，因为他持有拉比·犹大的观点，即拉比·犹大说：为了增强器具而进行的行为不是能使该器具摆脱其仪式性不洁状态的行为。正如在巴拉伊塔中所教导的那样：拉比·犹大说：他并没有说为了增强器具而进行的行为能使其洁净；他所说的是为了毁坏器具而进行的行为。 巴拉伊塔中教导说：米示拿指的是链条上的环间隔良好，以便水能完全包围 托塞夫塔（Tosefta）中记载：上加利利的一位弟子问拉比以利以谢（Rabbi Eliezer）：我听说有一种区分不同类型戒指的方法。然而，我不知道这种区分是关于什么律法的。拉比以利以谢对他说：也许你只听说过关于安息日的区分；用于装饰的戒指可以在安息日移动，而其他戒指则不能。因为在仪式性不洁的问题上，这种戒指和那种戒指是一样的，没有区别。 《塔木德》提出了一个异议：在仪式性不洁的问题上，这种和那种戒指是一样的吗？我们不是在米示拿（Mishna）中学到：人戴的戒指是有仪式性不洁的；然而，动物的戒指、器具的戒指以及所有其他不戴在人体上的戒指是洁净的吗？显然，在关于仪式性不洁的律法中，不同类型的戒指之间是有区别的。 《塔木德》回答：当拉比以利以谢对那位弟子说这句话时，他也在对他说，在仪式性不洁的问题上，不同类型的人戴的戒指之间没有区别。 《塔木德》提出了另一个异议：在人戴的戒指的问题上，这种和那种戒指是一样的吗？在巴拉伊塔（baraita）中不是教导说：一个人将戒指做成腰带末端的扣环，或者做成衣物之间的扣夹，是洁净的吗？贤者们只说了关于戴在手指上的戒指是有仪式性不洁的。显然，在人戴的不同戒指之间是有区别的。 《塔木德》回答：当拉比以利以谢对那位弟子说这句话时，他也在对他说，在戴在手指上的不同类型的戒指之间没有区别。 《塔木德》提出了另一个异议：在戴在手指上的戒指问题上，这种和那种戒指是一样的吗？我们不是在米示拿中学到：一个用金属做的戒指，其印章是用珊瑚做的，是有仪式性不洁的吗？戒指的主要成分是金属，这决定了它的状态，而金属器具是可以变得有仪式性不洁的。然而，一个用珊瑚做的戒指，其印章是用金属做的，是洁净的。显然，在关于仪式性不洁的问题上，戴在手指上的不同戒指之间是有区别的。 《塔木德》回答：当拉比以利以谢对那位弟子说这句话时，他也在对他说，在完全由金属制成的不同类型的戒指之间没有区别。 此外，同一位弟子问道：我听说有一种区分不同类型针的方法。然而，我不知道这种区分是关于什么律法的。拉比以利以谢对他说：也许你只听说过关于安息日的区分。关于从私人领域搬运到公共领域，或相反，有一个区分，即有孔的针是需要献上赎罪祭的，而没有孔的针则不是。如果你认为这种区分是关于仪式性不洁的，这种有孔的针和那种没有孔的针是一样的，没有区别。 《塔木德》提出了一个异议：关于仪式性不洁的问题，这种针和那种针是一样的吗？所有的针都一样吗？我们不是在米示拿中学到：如果针的针眼或针尖被去掉了，这针就是洁净的吗，因为它不再适用于使用？显然，在关于仪式性不洁的律法中，完好无损的针和断了的针之间是有区别的。 《塔木德》回答：当拉比以利以谢对那位弟子说这句话时，他指的是完好的针。确实，在关于仪式性不洁的律法中，不同类型的完好针之间是没有区别的。 《塔木德》提出了另一个异议：关于完好的针，这种针和那种针是一样的吗？它们之间没有区别吗？我们不是在米示拿中学到：一根生锈的针，如果锈影响了缝纫，那针就是洁净的；如果锈不影响缝纫，那针就是不洁净的。拉比亚奈学派的贤者们说：而且，这种情况不仅限于针无法穿过织物的情况，即使锈针的痕迹在缝纫中显而易见，针也不能变得洁净。显然，在不同类型的完好针之间是有区别的。 《塔木德》回答：当拉比以利以谢对那位弟子说这句话时，他指的是那些被打磨和抛光的针。他并不是指生锈的针。 《塔木德》提出了另一个异议：关于抛光的针，这种针和那种针是一样的吗？我们不是在巴拉伊塔中学到：一根针，无论是否有针眼，都可以在安息日移动吗？而且我们只说过，有针眼的针在关于仪式性不洁的律法中是不同的。显然，在关于仪式性不洁的律法中，不同类型的抛光针之间是有区别的。 《塔木德》回答：阿拜已经根据拉瓦的观点解释了这个巴拉伊塔，指的是未完成的针。如果一根针未完成，还没有穿孔形成针眼，它不能变得不洁净，因为它还不是一个器具。然而，如果针是完成的，无论是有针眼用于缝纫，还是没有针眼用于别针，它都被视为一个器具，因此可以变得不洁净。 米示拿：驴子可以在安息日带着保护它免受寒冷的鞍布出门，只要鞍布系在动物身上，不会掉下来。公羊可以带着称为"levuvin"的物品出门。母羊可以带着称为"sheḥuzot"、"kevulot"和"kevunot"的物品出门。这些术语在《塔木德》中会详细讨论和解释。母山羊可以带着绑住的乳房出门。拉比约瑟禁止动物带着所有这些物品出门，因为他认为它们是负担，除了带着"kevunot"的母羊。拉比犹大说：山羊可以在安息日带着绑住的乳房出门，以干燥其乳汁，停止泌乳，以促进受孕。在这种情况下，它们被紧紧地绑住，不会在公共区域掉下来。然而，它们不能带着绑住的乳房出门以保存其乳汁，因为在这种情况下它们被松散地绑住。