他掀起盖子，而盖子是他允许移动的物品，然后羊毛自行掉落。与拉瓦的陈述相反，即使是用羊毛覆盖的食物也不能在安息日移动。相反，如果说过什么，那是这样说的：拉瓦说，这个关于羊毛在安息日不能移动的法律只适用于没有指定用于覆盖食物的情况。然而，如果他指定了用它来覆盖食物，那么他可以移动它，因为在这种情况下，它不再是被搁置的东西。当拉文从以色列地来到巴比伦时，他也这样说：拉比雅各说，拉比阿西本绍尔说，拉比犹大哈纳西说，这个关于羊毛在安息日不能移动的法律只适用于没有指定用于覆盖食物的情况。然而，如果他指定了用它来覆盖食物，那么他可以移动它。

拉维纳说，事实上，可以按照最初的理解来理解拉瓦的陈述，即一个人在羊毛中覆盖了食物是可以移动它的，因为它被认为是指定用于覆盖食物的。在那部表明不同意见的米示拿中，他们讲的是从商人的货架上取下来的羊毛。这些羊毛显然不是用来覆盖食物的。它们将被放回货架上出售。因此，它们是为了这个目的而被搁置的，即使用来覆盖食物也不能在安息日移动。这在一个外传中也有教导：关于从商人的货架上取下来的羊毛，一个人不能在安息日移动它们。而如果房主准备了这些羊毛用来覆盖食物，他可以移动它们。

关于如何处理那些通常在安息日被搁置的物品，拉巴巴尔哈纳在拉夫面前教了下面的外传：关于一个人为木柴或建筑砍下的棕榈树的硬树枝，然后他重新考虑其用途并决定用它们来坐，他必须在安息日前把这些树枝绑在一起。这使他可以像移动任何其他家庭用具一样在安息日移动它们。拉班西蒙本加姆列尔说，他不需要把它们绑在一起，然而，他可以移动它们。

拉巴巴尔哈纳教了这个外传，并说拉班西蒙本加姆列尔的意见是正确的。在同样的话题上，拉夫说：他在安息日前把这些树枝绑在一起。而西缪尔说：如果他只是在安息日前有意用它们来坐，他不需要把它们绑在一起。而拉夫阿西说：如果他甚至在安息日前短暂地坐在上面，即使他没有把它们绑在一起，也没有那样打算，第二天也允许坐在这些树枝上。

杰马拉评论道：当然，拉夫，他的意见是根据外传中第一个塔纳的匿名意见，而西缪尔也是根据拉班西蒙本加姆列尔的意见。那么，拉夫阿西的意见是根据谁的呢？显然，他不同意发表意见的两个塔纳中的任何一个。杰马拉解释道：拉夫阿西的意见是根据这个塔纳的意见，如在《托塞夫塔》中所教导的：一个人在安息日前可以在公共领域戴着梳理过的亚麻纤维或梳理过的羊毛覆盖伤口，前提是他之前把它们浸在油里并用细绳系在伤口上。如果他没有把它们浸在油里或用细绳系上，他不能在公共领域戴着它们。而如果他在安息日前短暂地戴着它们，即使他没有把它们浸在油里或用细绳系上，他也可以在安息日戴着它们。显然，有一个塔纳认为在安息日前使用一个物品可以使一个人在安息日也可以使用它。不需要额外的步骤。

拉夫阿西说：我们也在米示拿中学到了这个：堆在床上的草是用来作燃料或混合粘土的，是为这个目的而搁置的，不能移动。因此，一个想躺在床上的人不能用手移动草，但可以用身体移动它，因为这不是移动草的典型方式。然而，如果那些草被指定为动物饲料，或者在安息日前有枕头或床单覆盖在上面并且他在安息日前躺在上面，他可以用手移动它们。显然，即使是短暂地在安息日前使用，也足以在安息日允许使用它们。

杰马拉总结道：确实，从中得出结论，有一个塔纳意见与拉夫阿西的意见一致。

**巴比伦塔木德 · 夏巴特**

**问题与回答**

**问题**：

《塔木德》中的匿名塔纳是谁？他不同意拉班·西蒙·本·加姆列尔的观点，认为要使用棕榈树枝坐下，必须在安息日前采取行动，比如把它们绑在一起？

**回答**：

这是拉比·哈尼纳·本·阿基瓦的观点。当拉夫·迪米从以色列地来到巴比伦时，他说，齐里引用拉比·哈尼纳说：拉比·哈尼纳·本·阿基瓦曾在安息日前去到某地，发现那里有一些为烧柴而砍下的硬棕榈树枝。他对弟子们说：出去考虑一下你们将使用这些树枝，这样我们明天（安息日）就可以坐在上面。齐里补充说，我不知道拉比·哈尼纳·本·阿基瓦去的那家是婚宴之家还是丧事之家。

**解释**：

从齐里说“我不知道是婚宴之家还是丧事之家”可以推断，这个律法特别适用于婚宴之家或丧事之家，因为他们忙于其他事情，没有时间把树枝绑在一起。然而，在普通情况下，如果他把树枝绑在一起，是的，安息日就可以坐在上面；如果没有绑在一起，不，就不允许。

**拉夫·犹大**说：一个人可以在安息日前把一篮子土带到他家里，倒在地板上，并在安息日用它来满足所有需要，例如覆盖排泄物。马尔·祖特拉以马尔·祖特拉·拉巴的名义教导说：这仅适用于他在家中指定一个特定角落放置这些土。

**讨论**：

拉夫·帕帕面前的智者们说：这个允许在安息日使用土壤的规定是按照拉班·西蒙·本·加姆列尔关于棕榈树枝的意见教导的吗？如果是按照拉比们的意见，他们不是说为了在安息日使用一个被搁置的物品，我们需要采取行动，例如把棕榈树枝绑在一起吗？单靠想法是不够的。拉夫·帕帕对他们说：即使你说这个律法是按照拉比们的意见教导的，拉比们只在可能采取预备行动的情况下要求采取行动。然而，对于无法采取预备行动的事情，他们并不要求采取行动。由于无法对土壤进行预备行动，只靠想法就允许在安息日使用这些土壤。

**讨论继续**：

让我们说这个问题，即是否需要采取行动，与塔纳因之间的争议平行。正如在一个外传中教导的：在安息日可以用任何类型的清洁剂清洁器具，除了用酒石酸清洁银器，因为那不仅抛光银器，还使其光滑。推论：用硷土和沙子清洁是被允许的。然而，在《托塞夫塔》中教导说：在安息日用硷土和沙子清洁是被禁止的。这是不是说他们在这个问题上意见不一致？一个圣人，禁止在安息日用沙子清洁，认为需要采取行动以允许在安息日使用这些物品。由于不可能对沙子采取行动，使用它是被禁止的。而另一个圣人，允许用沙子，认为不需要采取行动。

**反驳**：

不，每个人都同意不需要采取行动；然而，这并不难理解。禁止用硷土和沙子的外传是按照拉比·犹大的意见；允许用它们的外传是按照拉比·西蒙的意见。

**进一步分析**：

禁止用硷土和沙子的外传是按照拉比·犹大的意见，他说在安息日律法中，无意的行为也是被禁止的。执行一个允许的行为，而意外导致被禁止的劳动是被禁止的。因此，用沙子或硷土清洁银器是被禁止的，因为这样会无意中使银器光滑，这在安息日是被禁止的。允许用硷土和沙子的外传是按照拉比·西蒙的意见，他说无意的行为是被允许的。

**进一步质疑**：

你是如何确定允许用硷土和沙子的外传是按照拉比·西蒙的意见？如果是这样，那么请说出同一个外传的后半部分：然而，不可以在安息日用它们洗头。如果是按照拉比·西蒙的意见，他允许这样做。正如我们在一个米示拿中所学到的：