### 出纳员的问题

出纳员在安息日被允许穿孔酒桶的塞子，以便为客人提供酒。同样，通过穿孔塞子，他也是在制造一个器具。拉瓦对他说：这两种情况是不可比的：在这件衬衫的领口情况下，它被认为是一个连接部分，即它是织物结构的一部分；而在酒桶塞子情况下，它并不被认为是连接部分。尽管塞子被密封在酒桶中，它仍然是一个独立的实体。当塞子被穿孔时，并没有制造出新的容器。

### 拉比耶雷米亚对拉比泽拉提出的矛盾

我们在米示拿中学到：洗衣工的暂时缝合，即洗衣工用松散的、临时的针脚将衣物缝合在一起，以避免丢失；和钥匙环；以及用各种不同材料缝制的衣物，例如用亚麻线缝制的羊毛衣物，这些线必须被拔出；尽管它们只是暂时连接的，因为它们最终都会被分开，但在关于仪式不洁的问题上，它们被认为是连接的。如果不洁的来源接触到其中一件衣物，它们都会变得仪式不洁，直到有人开始解开它们，从而表明他不希望它们连接在一起。显然，即使这些物品不在使用中，例如洗衣工洗完衣服后，它们仍被认为是连接的。

### 关于斧柄的米示拿中的矛盾

拉比泽拉对拉比耶雷米亚说：在斧柄的情况下，当不使用时，人们很可能会将木棍扔进木材堆中，因为他不在意是否将它们放在一起。因此，在关于仪式不洁的问题上，它不被认为是连接的。而在前面的那些物品中，即使不在使用中，他仍希望它们保持连接。这样，如果它们弄脏了，他可以再洗一次，因为将一个连接的单元洗干净比洗几个较小的布料要容易。因此，在关于仪式不洁的问题上，它被认为是连接的。

### 在苏拉和蓬贝迪塔所教的法律

在苏拉，他们以拉夫赫斯达的名义教了以下的法律；在蓬贝迪塔，他们以拉夫卡哈纳的名义教了它，有人说，它是以拉瓦的名义教的：谁是塔纳，他教导了贤者们所说的这个事项：任何与物体连接的东西在仪式不洁的问题上都具有与物体相同的地位？拉夫犹大说，拉夫说：塔纳是拉比梅厄，因为我们在米示拿中学到：油壶的容器，香料的容器，以及在炉中的灯的容器，通过接触变得仪式不洁，例如，如果炉子的墙壁通过接触不洁的动物而变得仪式不洁，这些容器也变得仪式不洁。然而，这些容器不会通过空气空间变得不洁，例如，如果不洁的动物在炉子内部但没有接触到其墙壁，炉子本身变得不洁，但容器不会；这是拉比梅厄的观点。拉比西蒙认为这些容器即使实际接触到炉子也保持洁净。

### 对争议的分析

根据拉比西蒙的观点：他认为这些容器不被认为是炉子的一部分，因此当炉子变得仪式不洁时，它们不会变得不洁。然而，根据拉比梅厄的观点，这是很困难的。如果他认为它们被认为是炉子的一部分，那么即使不洁的动物在炉子的空气空间，这些容器也应该变得仪式不洁。如果他认为它们不被认为是炉子的一部分，那么即使不洁的动物接触到炉子，这些容器也不应该变得仪式不洁。

### 解答

实际上，根据托拉法，这些容器不被认为是炉子的一部分，贤者们出于它们与炉子的接近性而颁布了它们变得仪式不洁的法令。贤者们做了一个显著的区分，以便人们不会因此烧毁他们的特鲁玛和其他圣物。销毁特鲁玛或圣物是一个严重的禁忌。如果特鲁玛变得仪式不洁，根据托拉法有义务将其烧毁；然而，根据拉比法令仅仪式不洁的特鲁玛根据托拉法仍然是洁净的，不能被销毁。由于担心人们会在禁止的情况下烧毁特鲁玛，贤者们做了区分，仅当不洁的来源实际接触到炉子的墙壁时，才赋予容器仪式不洁的状态，而不是仅进入炉子的空气空间。这样，显然这些容器的仪式不洁状态是由拉比法令决定的，人们不会因此销毁特鲁玛和圣物。

### The Sages taught in a baraita:
关于由组件组成的剪刀，以及可以从手柄上拆下的木匠刨刀的刃口，它们在关于染上仪式不洁的问题上，被认为是组件之间的连接。如果一部分变得仪式不洁，另一部分也会变得仪式不洁。然而，在洒净化献祭的水时，它们不被视为连接。为了净化因接触尸体而染上的仪式不洁，洒净化水（见《民数记》19:17-19）时，必须分别洒在这些工具的每个部分上。

### The Gemara asks:
不论你怎么看，这里都有一个难题：如果被认为是连接，那么在洒净化水时也应该被视为连接；如果不被认为是连接，那么在关于染上仪式不洁时也不应该被视为连接。

### Rava said:
根据托拉法，当在使用中时，它被认为是连接，无论是在染上仪式不洁还是在洒净化水时。而在不使用时，即使这些部件现在在一起，由于它们最终会被拆开，并且通常是拆卸的，因此它们既不被视为在染上仪式不洁时的连接，也不被视为在洒净化水时的连接。