放下蜡烛、油和灯芯，因为它们成了禁止物品的基座。即使是拉比西蒙也同意，在安息日燃烧的火焰是被搁置的。由于移动火焰是被禁止的，所以移动灯、油和灯芯也被禁止。拉比·泽拉说，拉比·阿西说，拉比·约哈南说，拉比·哈尼纳说，拉比·罗马努斯说：拉比犹大·哈纳西允许我携带装有灰烬的煤炭锅。拉比·泽拉对拉比·阿西说：拉比·约哈南真的这样说过吗？我们不是在米示拿中学到：人可以抱着手里拿着石头的孩子，即使石头是禁止携带的；或者，一个人可以携带一个篮子，里面有一块石头？拉比·巴尔·巴·哈纳说，拉比·约哈南说：我们在处理一个装满水果的篮子。由于里面有水果，携带石头也是被允许的。宽容的理由是因为篮子里有水果；然而，如果里面没有水果，不，人们就不能移动它。关于装满灰烬的煤炭锅，拉比·约哈南怎么能允许移动呢？“他惊讶了一会儿”（但以理书4:16），找不到答案。最后，拉比·阿西说：这里也指的是煤炭锅里有未燃烧的乳香碎片。由于这些碎片，可以移动煤炭锅。阿巴耶说：在拉比犹大·哈纳西的家里，小碎片重要吗？既然它们不重要，它们就被灰烬覆盖，混合物完全不适合使用。如果你说：这些碎片适合穷人。我们将解释，物品的价值不是由其背景决定的，而是由其内在价值决定的。不是在巴莱塔中教导过，关于穷人的衣物在仪式上的不同处理方式，即使它们很小也可以变得礼仪上不洁，而富人的衣物，除非它们包含更多的织物，否则不被视为重要？穷人穿的衣服是给穷人的，而富人穿的衣服是给富人的；然而，穷人的衣服对富人来说并不重要。显然，物品的重要性是由其背景和所有者决定的。相反，阿巴耶提出了一个替代解释：这里的情况就像是粪便的便壶。由于它令人厌恶，从屋子里拿出去是被允许的，即使显然它没有任何用途。拉瓦说：有两个答案可以驳斥这种类比：首先，一个装有粪便的便壶令人厌恶，而煤炭锅则不是。其次：一个装有粪便的便壶是敞开的，会有气味，而煤炭锅是盖着的。相反，拉瓦提出了一个替代解释：当我们在拉夫·纳赫曼的家里时，我们会因灰烬而移动一个煤炭锅[kanuna]，即使上面有碎木片。由于灰烬可以用来覆盖污秽，它不是搁置的，可以因灰烬而移动煤炭锅。即使上面也有无用的碎木片，它们也会被灰烬覆盖。杰玛提出了一个先前引用的异议：拉比·犹大和拉比·西蒙同意，如果灯里有灯芯碎片，就禁止移动它。显然，这些碎片没有失效，使整个灯被搁置。阿巴耶说：不能从那个巴莱塔中举证，因为它们在加利利教过，那里油丰富且便宜。这就是为什么相对于油来说，破碎的灯芯没有失效（拉夫·尼西姆·高恩）。杰玛讲述，利维·巴尔·施穆尔发现拉比·阿巴和拉夫·胡纳·巴尔·希亚站在拉夫·胡纳家的门口。利维·巴尔·施穆尔对他们说：在安息日重新组装织布机的规则是什么？他对他说：可以这样做。他来到拉夫·犹大面前，问了他同样的问题，拉夫·犹大对他说，拉夫和施穆尔都说：在安息日重新组装织布机的人必须献赎罪祭，因为他在安息日进行了被律法禁止的劳动。

**塔木德**中提出了对利维·巴尔·施穆尔的陈述的反对意见，源自《托塞夫塔》：

在安息日重新组装一个拆散的烛台的分支的人，必须献赎罪祭。关于泥瓦匠的杆子，它有几个组成部分，不得重新组装，尽管如果他重新组装了它，他不需要献赎罪祭，尽管这是被禁止的。拉比·西迈说：关于一个圆形的号角，它是一种可以拆卸且组装复杂的喇叭，重新组装它的人有罪。然而，对于一个直的号角，它容易组装，重新组装它的人是免罪的。

显然，在安息日组装由几个部件组成的物品是被律法禁止的，违反者必须献赎罪祭。**塔木德**回答道：他们说，按照这个tanna（塔纳学者）的意见，这样做是被允许的，因为在一个baraita（巴莱塔）中教导道：

一个床架，即木质框架，通过它床的绳索被穿插，床的腿，还有弓箭手的箭台，即拉箭的部分，如果它们从床或弓上脱离，不得重新组装，尽管如果他重新组装了它，他是免罪的。