**解释他的反对意见：**

就像灯，原本就是用来点燃的，当他没有点燃时，他可以移动它，那么床，它原本不是用来放钱的，更应该允许移动。因此，如果确实说过这句话，是这样说的：拉夫·犹大传述拉夫的话说：如果一张床被指定用来放钱，如果有人把钱放在床上放了一天，它就变成了专门用于放钱的，安息日就不允许移动它。如果没有把钱放在上面，安息日就允许移动。如果床不是专门指定用来放钱的，如果安息日上面有钱，就不允许移动它。如果上面没有钱，就允许移动。而这只有在安息日前夕的黄昏时段床上没有钱的情况下才有效。如果那时床上有钱，即使在白天钱掉下来了，这张床本身也因禁令而被搁置，整个安息日都不允许移动。

**乌拉说：**

拉比·以利亚撒对拉夫的声明提出了反对意见，依据我们在一个米示纳中学到的内容。这个米示纳主要处理礼仪上的不洁法律，并讨论了马车和其底盘（mukheni）之间的关系，即轮子和马车底部框架的系统。圣贤们说：当马车底盘是可拆卸的，它不被视为与马车连接，它们被视为独立的单位，关于礼仪不洁的法律亦是如此。它也不与马车一起被测量。这指的是计算四十西阿的体积，因为体积超过四十西阿的器具不具有器具的法律地位，不能变得礼仪上不洁。同样，底盘也不与马车一起在尸体上方的帐篷中提供保护。一个大马车本身被视为一个帐篷，如果马车在尸体上方，马车内的器具不会变得不洁。然而，底盘在这方面不包括在马车内。如果马车上的一个洞被底盘密封，它不被视为密封以防止礼仪不洁。同样，当马车上有钱时，不得在安息日拉动马车。推论：如果没有钱在上面，即使在黄昏时有钱，也允许移动马车。

**回答：**

那个米示纳是按照拉比·西蒙的观点，他不认为有搁置的禁令。拉夫的观点是依据拉比·犹大的。根据拉比·犹大的观点，有搁置的禁令，马车在黄昏时段变得搁置，从而整个安息日都不允许使用。