这种行为从前者的火里取出而未清除前一轮烧柴的灰烬，并且在它们的上面放上新的木柴，从而妨碍了燃烧并弄脏了火炉。这就导致人体内汗水的污秽气味开始发作。根据我们关心的问题，巴莱塔教导说：“一个人在热水中洗澡但没有喝洗澡水的情况，就像一个从外面点燃但没有从内部点燃的火炉。点火无效，火炉不能正常加热。” 拉比·犹大告诉他的仆人们在洗澡时喝热水，这样他们的身体就会从内到外都被加热。巴莱塔继续说：“一个人在热水中洗澡后没有用冷水冲洗，就像放在火中的铁而后没有放入冷水中一样，这会使铁变软。而一个人在洗澡后没有用油擦身，就像水倒在桶的外面，而不是倒在里面。水会溢出桶外。”

## MISHNA:
在这段米示拿中，智者们讨论了两个用于加热水的容器。关于一个木里亚尔容器，这是一种青铜容器，在外部隔间放入煤炭，而水被放入相邻的内部隔间，如果煤炭被扫去，就可以在安息日从中饮水。关于一个安蒂基容器，这是一种具有不同配置的容器，即使煤炭被扫去，也不可在安息日从中饮水。

## GEMARA:
《革马拉》问：什么是扫去煤炭的木里亚尔容器的情况？《革马拉》回答说：木里亚尔容器是在《托塞夫塔》中解释的容器，内部有水，外部有煤炭。关于安蒂基的身份，有不同的观点。拉巴说，它指的是炉子。炉墙内创建了一个空间并填满了水。由于炉子非常热，因此禁止使用此水。拉夫·纳赫曼·巴尔·伊扎克说：安蒂基是一种大锅，即由两个大锅堆叠而成的容器，底部的大锅中放入煤炭，上面的一个大锅中装满水。这两种不同的观点具有犹太法律上的影响。一个人说禁止使用由两个大锅组成的容器，更何况禁止使用炉子的内部空间。另一个人说禁止使用炉子的内部空间，而由两个大锅组成的容器，不，不禁止。根据拉夫·纳赫曼的观点，巴莱塔中教导的也是如此：即使是扫去并覆盖了灰烬的安蒂基，也不可在安息日从中饮水，因为它的铜会加热它。安蒂基的加热方式是通过下面的煤炭。

## MISHNA:
智者们对把食物放在热源上并在安息日烹饪食物的法律进行了补充：一个空了热水的水壶，不可把冷水放入其中，使冷水变热。然而，可以把冷水放入一个空了热水的壶或杯子中，以便温暖它，而不是加热它。

## GEMARA:
这段米示拿似乎自相矛盾。第一条完全禁止把水倒入壶中，后来说部分允许。《革马拉》问：米示拿在说什么？拉夫·阿达·巴尔·玛塔纳说，它说的是以下内容：一个空了热水的水壶，不可放少量水，使水变得非常热。然而，可以放大量的水，使水变得温暖。大量的冷水在这种情况下不会被加热。

《革马拉》质疑这种宽容：把冷水倒入壶中，难道不会使容器变硬吗？冷水倒入加热的金属容器会强化容器。这是铁匠劳动的一个阶段。安息日怎么可以做类似的事呢？《革马拉》回答说：这段米示拿是根据拉比·西蒙的观点，他在安息日法律中提出了一个原则：一个无意的行为，即从中无意产生禁忌劳动的允许行为，是允许的。这里也是，他的意图是温暖水，而不是强化容器。阿拜对此解释强烈反对：米示拿中说的是：水从壶中倒出？这会表明他打算装满壶并加热那里的水。相反，米示拿中教的是：壶被从火上拿下来，而不是水从壶中倒出。阿拜说，这就是米示拿在说的：壶被从火上拿下来，里面装满热水，不可放少量水，使水变热；相反，可以放大量的水，使水变得温暖。关于一个水从中倒出的壶；不可往其中倒入任何水，因为倒冷水到热壶中会使容器变硬。根据这个解释，我们的米示拿是根据拉比·犹大的观点，他说从中无意产生禁忌劳动的行为在安息日是被禁止的。

关于这个问题本身，拉夫说：他们教导说，允许把冷水倒入一个从火上拿下的装有热水的壶中，当他的意图仅仅是温暖冷水。然而，如果他这样做是为了使容器变硬，则是被禁止的。施穆埃尔说：即使他这样做是为了使容器变硬，也同样是被允许的。《革马拉》对此感到困惑：使容器变硬在一开始就被允许吗？这不是安息日上的一个完全禁止的劳动吗？相反，如果拉夫和施穆埃尔之间的争论是如此阐明的，它被阐明如下。拉夫说：他们教导说，只允许在足以温暖水的情况下加入水，即只部分填满容器。然而，完全填满足以使容器变硬是被禁止的。施穆埃尔说：即使足以使容器变硬的量也被允许。

米示拿：在继续讨论即使容器本身没有在火上，煮饭的禁令仍然适用的容器时，米示拿规定：炖锅 [ilpas] 和锅在火上烧开后被移开，即使它们在安息日前就被移开，安息日当天也不能往里面放香料。尽管锅实际上不在火上，但香料仍会在锅里被煮熟，因为这个锅是一个主要容器，即其内容物是在火上煮熟的容器。