那没有堤坝围绕的地方。因为没有隔断，它看起来像海洋或河流。涉及拉比阿巴胡的事件发生在有堤坝的地方，看起来像一个容器。因此，贤者们没有禁止它。

在引用拉比泽拉提到的拉比阿巴胡的事件之后，**Gemara**引用拉比泽拉说：我看到拉比阿巴胡在洗澡时，为了保持谦逊，用手遮住了他的生殖器，我不知道他是否触摸了它们。**Gemara**质疑拉比泽拉的困惑。显然他没有触摸他的生殖器，因为在一个**baraita**中教导说：拉比以利泽说：一个人如果抓住他的阴茎排尿，就好像他在把洪水带到世界上。他可能会因这种接触而感到兴奋，这是一种极其严重的罪行，可与洪水世代违反的罪行相媲美。阿巴耶说：尽管如此，不能从那个**baraita**中得出结论。也许贤者们将这种情况的法律地位视为军事单位的法律地位，正如我们在**mishna**中学到的：一个进入城市的军事单位，如果是在和平时期进入的，当士兵离开后，打开的酒桶是被禁止的，因为怀疑外邦士兵可能为了偶像崇拜而倒了这些酒。封闭的酒桶是被允许的。然而，如果单位是在战争时期进入的，两者都是被允许的，因为在战争时期没有时间倒酒祭拜偶像，可以肯定士兵们没有这样做。显然，由于他们害怕，他们不会倒酒祭拜。这里也是，在洗澡的情况下，由于他害怕，他不会有不洁的念头。

**Gemara**问：在这种情况下有什么恐惧可以阻止洗澡时产生不洁的念头？**Gemara**回答：对河流的恐惧。由于他需要小心，防止被水冲走，他太分心了，无法考虑其他事情。

**Gemara**质疑这个故事本身：在任何情况下遮盖生殖器洗澡是被允许的吗？不是拉比阿巴说拉夫胡纳说拉夫说：任何用手遮盖生殖器的人就好像他否认了我们祖先亚伯拉罕的盟约吗？这看起来像是他在遮掩自己是受过割礼的。**Gemara**回答：这并不困难，可以区分说在河里下水时没有人对着他，因而不需要担心谦逊。在这种情况下，遮盖自己是被禁止的，因为这看起来像是否认了亚伯拉罕的盟约。而在某些情况下，这种禁令不适用，是在他从河里出来时。当他出来时，他面对着岸上的人，因此为了谦逊允许遮盖自己，正如拉瓦会做的那样。他在裸体时会弯腰。拉比泽拉会站直，按照拉夫的声明，禁止显得像是否认亚伯拉罕的盟约。当拉夫阿希的学校的贤者们下河时，他们站直。当他们从河里出来时，他们弯腰。

说到洗澡及其哈拉卡，**Gemara**提到：拉比泽拉试图避免被他的老师拉夫犹大看到，因为拉比泽拉想要升到以色列地，而他的老师不赞成。因为拉夫犹大说：任何从巴比伦升到以色列地的人都违反了一个积极的命令，因为经上说：“他们要被带到巴比伦，并在那里一直待到我召回他们的那天，主说。”根据那节经文，拉夫犹大认为，既然巴比伦的流亡是神的旨意，离开巴比伦去以色列地的许可只能由神授予。拉比泽拉不想和拉夫犹大讨论他移民的愿望，这样他就不会被迫明确地违抗他的命令。尽管如此，他说：我要去听听他的一些话，然后我会离开。他去找到了站在浴室里的拉夫犹大，并对他的仆人说：给我拿一些洗涤用的苏打，给我拿一个梳子，张开嘴巴呼气，并喝一些浴室的水。拉比泽拉说：如果我来只是为了听拉夫犹大的这些话，这就足够了。

**Gemara**分析了从这个故事中学到的教训。理所当然，拉夫犹大说：给我拿一些洗涤用的苏打，给我拿一个梳子，他是在教导我们，即使在浴室里，也允许用圣洁的语言说世俗的事情。他说：张开嘴巴呼气，这也符合施穆埃尔所说的，因为施穆埃尔说：热产生热。一个人吸入的热空气会使他更快出汗。然而，喝浴室的水，这有什么好处呢？**Gemara**回答：正如在一个**baraita**中教导的那样：一个人吃饭而不喝水，他所吃的食物会变成血，导致肠胃疾病的发作。一个人吃饭后不走四肘，他所吃的食物会腐烂，导致口臭。一个需要排便的人吃饭，就像在炉子的灰烬上点火。当前一次火的灰烬没有清扫出来，并且新木头放在旧木头上时，它会阻止燃烧并弄脏炉子，这会导致汗臭味的产生。就我们的问题而言，这个**baraita**教导说：一个人在热水中洗澡而不喝热水，就像一个从外面点燃而不是从里面点燃的炉子。这样的点火是无效的，炉子不能充分加热。拉夫犹大告诉他的仆人在洗澡时喝热水，这样他们的内外都会变热。**baraita**继续说：一个人在热水中洗澡而不在之后用冷水冲洗，就像铁被放入火中而不在之后放入冷水中，这样铁会变软。而一个人洗澡后不在之后涂抹油，就像水倒在桶顶上，而不是倒在桶里。水会溢出桶外。

**MISHNA**：在这个米示纳中，贤者们讨论了两个用于加热水的容器。关于**mulyar**，一种青铜容器，外部隔层放置煤炭，内部隔层放置水，其煤炭被清除后，安息日可以从中喝水。关于**antikhi**，一种配置不同的容器，即使其煤炭被清除，也不能在安息日从中喝水。

**GEMARA**：**Gemara**问：什么是被清除煤炭的**mulyar**？**Gemara**回答：**mulyar**是容器，在我们的米示纳的**Tosefta**中解释为，内部有水，外部有煤炭。关于**antikhi**的身份，有不同的意见。拉巴说它指的是炉子。在炉子的墙壁上开一个空间，并填满水。由于炉子非常热，使用这种水是被禁止的。拉夫·纳赫曼·巴尔·伊扎克说：**antikhi**是一口大锅，即由上下两口大锅组成的容器，下锅放置煤炭，上锅放置水。这两种不同的意见有哈拉卡上的影响。一个说禁止使用由两口大锅组成的容器，更不用说使用炉子内部的空间了。另一个说禁止使用炉子内部的空间，但由两口大锅组成的容器，不，不是被禁止的。

当前一次火的灰烬没有清扫出来，并且新木头放在旧木头上时，它会阻止燃烧并弄脏炉子，这会导致汗臭味的产生。就我们的问题而言，**baraita**教导说：一个人在热水中洗澡而不喝热水，就像一个从外面点燃而不是从里面点燃的炉子。这样的点火是无效的，炉子不能充分加热。拉夫犹大告诉他的仆人在洗澡时喝热水，这样他们的内外都会变热。**baraita**继续说：一个人在热水中洗澡后不再用冷水冲洗，就像铁被放入火中而不再放入冷水中，这样铁会变软。而一个人在洗澡后不再涂抹油，就像水倒在桶顶上，而不是倒在桶里。水会溢出桶外。

**MISHNA**：在这个米示纳中，贤者们讨论了两个用于加热水的容器。关于**mulyar**，一种青铜容器，外部隔层放置煤炭，内部隔层放置水，其煤炭被清除后，安息日可以从中喝水。关于**antikhi**，一种配置不同的容器，即使其煤炭被清除，也不能在安息日从中喝水。

**GEMARA**：**Gemara**问：什么是被清除煤炭的**mulyar**？**Gemara**回答：**mulyar**是容器，在我们的米示纳的**Tosefta**中解释为，内部有水，外部有煤炭。关于**antikhi**的身份，有不同的意见。拉巴说它指的是炉子。在炉子的墙壁上开一个空间，并填满水。由于炉子非常热，使用这种水是被禁止的。拉夫·纳赫曼·巴尔·伊扎克说：**antikhi**是一口大锅，即由上下两口大锅组成的容器，下锅放置煤炭，上锅放置水。这两种不同的意见有哈拉卡上的影响。一个说禁止使用由两口大锅组成的容器，更不用说使用炉子内部的空间了。另一个说禁止使用炉子内部的空间，但由两口大锅组成的容器，不，不是被禁止的。

在一个**baraita**中教导了与拉夫·纳赫曼的观点一致的内容：**antikhi**，即使被清除并覆盖了灰烬，安息日也不能从中喝水，因为它的铜会加热水。**antikhi**的加热方式是通过水下的煤炭。

**MISHNA**：贤者们对在热源上留食物和在安息日烹饪食物的法律进行了补充：安息日被倒空热水的壶，不得放入冷水，以免冷水被加热。然而，可以在壶或被倒空热水的杯子中放入冷水，以使其变暖，但不是加热。

**GEMARA**：米示纳似乎自相矛盾。第一个声明完全禁止将水放入壶中，而后来的声明部分允许。**Gemara**问：米示纳在说什么？拉夫·阿达·巴尔·马塔纳说，它说如下：一个被倒空热水的壶，不得放入少量的水以使其变得非常热。然而，可以放入大量的水使其变暖。在这些情况下，大量的冷水不会被加热。