**Gemara**回答：你认为提比利亚的故事是指米示纳的后半部分吗？不，它是指米示纳的第一部分，应该这样理解：拉比们和拉比约瑟就把鸡蛋包在布里发生了分歧。拉比们说：不能把它包在布里，而拉比约瑟允许这样做。拉比们对拉比约瑟说：提比利亚居民的事件不是与太阳的衍生物有关吗，因为提比利亚的温泉不是被火加热的，然而贤者们还是禁止他们使用那些水？拉比约瑟对他们说：并非如此。那次事件涉及火的衍生物，因为提比利亚的温泉水热是因为它们经过地狱入口。它们是被地狱火加热的，这是一种真正的地下火。这与太阳的衍生物不同，后者根本没有被火加热。

从提比利亚居民的这个行为以及贤者们禁止他们使用这些水的事实可以得出结论，在安息日将锅保温在会增加热量的物体中是被废除的。而且不仅在安息日禁止这样做，在安息日之前的白天也禁止这样做。将冷水管通过热水类似于在会增加热量的物体中保温水。乌拉说：哈拉卡是按照提比利亚居民的做法。拉夫·纳赫曼对他说：提比利亚居民已经打破了他们的管道。他们也重新考虑了他们的立场。

我们在米示纳中学到，关于提比利亚居民的事件，涉及提比利亚温泉加热的水的法律地位就像在安息日加热的水一样，被禁止用于洗浴。**Gemara**澄清了这个问题：这是什么样的洗浴？如果你说这是指整个身体的洗浴，那很困难。这表明只有在安息日加热的水被禁止用于洗浴整个身体；然而，用在安息日前加热的热水洗浴整个身体是被允许的。这不可能。不是有一个巴拉伊塔教导说：关于在安息日前夕加热的热水，第二天可以用它洗脸、洗手和洗脚；但不能洗整个身体吗？相反，必须是米示纳中禁止用在安息日加热的水洗浴，实际上是指洗脸、洗手和洗脚。然而，如果是这样，说米示纳的后半部分：在节日，水的法律地位就像在节日用火加热的水一样，被禁止用于洗浴但允许饮用。即使在节日，用这种热水洗脸、洗手和洗脚也是被禁止的。如果是这样，我们可以说，我们学到的没有署名的米示纳是按照**Shammai学派**的观点。正如我们在米示纳中学到的，**Shammai学派**说：一个人不能在节日加热水洗脚，除非它也适合饮用；而**Hillel学派**允许这样做。根据**Hillel学派**的观点，在节日加热水用于洗脚是被允许的。根据米示纳中提议的“洗浴”这个术语的解释，指的是洗脸、洗手和洗脚，我们的米示纳符合**Shammai学派**的观点。这是有问题的，因为**Shammai学派**的哈拉卡意见被拒绝了，很少在没有署名的米示纳中引用。

拉夫·伊卡·巴尔·哈纳尼亚说：在我们的米示纳中，我们讨论的是用水冲洗整个身体。冲洗不具有与洗浴相同的法律地位。我们在米示纳中学到的：在安息日加热的水被禁止用于洗浴，从中可以推断出在安息日前加热的水被允许用于在安息日洗浴，这是按照这个坦纳的观点，即托塞夫塔中的拉比西蒙的观点。正如托塞夫塔中教导的：一个人不能用热水冲洗整个身体，即使是在安息日前加热的，也不能用冷水；这是拉比梅尔的说法。拉比西蒙允许这样做，即使是用热水，因为它是在安息日前加热的。拉比犹大说：用热水是被禁止的；用冷水是被允许的。根据拉比西蒙的说法，完全禁止用在安息日加热的水冲洗。因此，我们的米示纳不区分热水和冷水，符合拉比西蒙的观点。

拉夫·希斯达说：关于用安息日前加热的水洗浴的争议，特别是关于容器中的水，因为有人可能会错误地认为它是在安息日加热的，然后会有人允许在安息日用火加热的水。然而，当水是在地上收集的，每个人都同意这是允许的。**Gemara**对此提出质疑：提比利亚居民的事件不是涉及地上的水吗，然而贤者们还是禁止了它？相反，如果这是正确的说法，那么正确的版本是：争议特别是关于在地上收集的水。然而，当它是在容器中，每个人都同意这是被禁止的。

拉巴·巴尔·巴尔·哈纳说，拉比约哈南说：在这个争议中，哈拉卡是按照拉比犹大的观点。拉夫·约瑟夫对他说：你是直接从拉比约哈南那里学到的，还是从他所说的其他话中推断出来的？**Gemara**评论道：拉比约哈南的哪句话可以推断出这个结论？正如拉夫·坦胡姆说，拉比约哈南说，拉比扬奈说，拉夫说：每当你发现两个意见不一致的人，每个人在一系列案例中确立自己的观点，而其中一个贤者，一个第三方，采用了折中的观点，并说在某些情况下哈拉卡是按照一个的，在某些情况下哈拉卡是按照另一个的，哈拉卡是按照折中者的观点。这一原则在除了一个情况下是有效的，那就是微不足道的材料条带的礼仪不洁情况。在这种情况下，即使拉比以利亚泽是严格的，拉比约书亚是宽松的，拉比阿基瓦折中，哈拉卡并不按照折中者的说法：首先，因为拉比阿基瓦是拉比以利亚泽和拉比约书亚的学生，没有权威在他的导师们的观点之间做出决定。