任何已经在安息日前放入热水（即已经煮过）的咸食物，甚至在安息日也可以泡在热水中。而任何未在安息日前放入热水的咸食物，可以在安息日用热水冲洗，但不能泡，除了老咸鱼或西班牙鱼（kolyas ha’ispanin），因为用热水冲洗本身就是完成了禁止的烹饪劳动。一旦用热水冲洗，不需要额外的烹饪。煮熟的鸡蛋也是如此，因为它已经变得可以食用，任何使其达到这种状态的人都违反了烹饪的禁令。**Gemara**总结道：确实可以得出这个结论。我们在米示纳中也学到，按照第一位坦纳的说法，不可以将鸡蛋包在被太阳晒热的布里加热，而拉比约瑟允许这样做。

关于我们在米示纳中学到的：可以在安息日将煮熟的食物放入坑中以保护其免受热损；可以将好的饮用水放入不好的非饮用水中使其冷却；可以将冷水放在阳光下加热。**Gemara**问：是否可以说这个米示纳符合拉比约瑟在我们米示纳中的观点，而不符合第一位坦纳代表的拉比们的观点？拉比们禁止用太阳的热量加热食物。拉夫·纳赫曼说：关于用太阳本身加热食物，所有人都同意可以将食物放在太阳下加热，因为这显然既不是火，也不是典型的烹饪方式。同样，关于用火的衍生物加热，所有人都同意禁止用它们加热食物，因为用它们加热等同于用火本身加热。他们争论的是用太阳的衍生物加热的问题，即被太阳加热的物体。代表拉比们观点的这位贤者认为，我们发布了一个禁令，禁止用太阳的衍生物加热，因为火的衍生物是被禁止的。人们无法知道烹饪容器是如何被加热的。如果贤者们允许使用被太阳加热的物体，人们也会允许使用被火加热的物体。而拉比约瑟认为，我们不发布这样的禁令。即使禁止用火的衍生物加热，但用太阳的衍生物加热是允许的。

我们在米示纳中学到：不可以将食物保温在被太阳晒热的沙子或道路尘土中。**Gemara**问：为什么拉比约瑟不对此哈拉卡也持不同意见？如果他认为可以在安息日用太阳加热的物体烹饪食物，同样应该适用于沙子。**Gemara**引用了两个答案。拉巴说：在这种情况下，拉比约瑟同意拉比们的观点。贤者们在这种情况下发布了一个禁令，以防有人用热灰保温，这是绝对禁止的，因为保温在沙子和保温在热灰看起来非常相似。拉夫·约瑟夫说：拉比约瑟在这种情况下禁止，因为在沙子里保温时，他会移动土壤。这就像他在沙子里挖了一个洞，这是被禁止的。

**Gemara**问：拉巴和拉夫·约瑟夫提出的答案之间有什么实际区别？显然，这两个答案会导致相同的实际结论。**Gemara**回答：在松散的土壤情况下，两者之间存在实际差异。松散的土壤不需要挖洞。根据拉夫·约瑟夫的解释，没有理由禁止在松散的土壤中保温食物，因为移动松散的土壤没有违反禁令。然而，如果禁令是为了防止有人用热灰保温，那么即使在松散的土壤情况下也适用。

**Gemara**提出一个异议，这个异议来自一个巴拉伊塔：拉班·西蒙·本·甘里尔说：可以在被太阳晒热的热屋顶上稍微烤熟鸡蛋；然而，不可以在沸腾的石灰上稍微烤熟鸡蛋。根据认为禁止在沙子里保温鸡蛋是因为一个禁令，以防有人用热灰保温的观点，这个解释很合理，因为热屋顶完全不像热灰。然而，根据认为原因是因为他移动了土壤的观点，也应该发布一个禁令，禁止在屋顶上加热鸡蛋，因为屋顶上有时也会有土壤。**Gemara**回答：这并不困难，因为一般来说，屋顶上没有土壤，没有理由在不常见的情况下发布禁令。

来听听一个不同的对阿莫拉意见的异议，这个异议来自我们的米示纳：贤者们禁止提比利亚城的居民通过提比利亚温泉的热水管道输送冷水并使用这些水。根据认为禁令是为了防止有人用热灰保温的观点，这个解释很合理，因为这类似于保温。冷水管道被放置在热水中并被包围。然而，根据认为原因是因为一个人移动了土壤的观点，有什么理由解释这个禁令呢？

**Gemara**回答：你认为提比利亚的故事是指米示纳的后半部分吗？不，它是指米示纳的第一部分，应该这样理解：拉比们和拉比约瑟就把鸡蛋包在布里发生了分歧。拉比们说：不能把它包在布里，而拉比约瑟允许这样做。拉比们对拉比约瑟说：提比利亚居民的事件不是与太阳的衍生物有关吗，因为提比利亚的温泉不是被火加热的，然而贤者们还是禁止他们使用那些水？拉比约瑟对他们说：并非如此。那次事件涉及火的衍生物，因为提比利亚的温泉水热是因为它们经过地狱入口。它们是被地狱火加热的，这是一种真正的地下火。这与太阳的衍生物不同，后者根本没有被火加热。

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