实际上，这段经文是关于吃特鲁玛的。祭司们在黄昏完成之前不得吃特鲁玛，根据拉比约瑟的意见，这个时间比拉比犹大的意见稍晚。关于黄昏的时间，拉夫·犹大说，舒穆埃尔说：当一个人能在夜空中看到一颗星星时，仍然是白天；两颗星星时，是黄昏；三颗星星时，是夜晚。巴拉伊塔中也教导了这一点：当一个人能在夜空中看到一颗星星时，仍然是白天；两颗星星时，是黄昏；三颗星星时，是夜晚。拉比约瑟说：这既不是指白天也能看到的大星星，也不是只在夜晚很晚时才能看到的小星星，而是指中等大小的星星。

拉比约瑟，拉比泽维达的儿子说：在两个黄昏期间进行禁止劳动的人，一个是在星期五与安息日之间，另一个是在安息日与星期六晚上结束之间，不论怎么看，他都应为在安息日进行禁止劳动而献上赎罪祭。无论我们说黄昏是白天还是夜晚，肯定有一次劳动是在安息日进行的。

拉瓦对他的仆人说：你这个不熟悉贤者规定的人，当太阳在棕榈树顶端时，点亮安息日的灯。仆人问他：在多云的日子里，当太阳不在树顶时，我们该怎么办？拉瓦对他说：在城里，观察公鸡，因为接近晚上时它们会坐在梁上。在田里，观察乌鸦，因为它们接近晚上时会回到巢中。或者，你可以观察植物（adanei），它们在晚上会向西转。当它们开始向西转时，晚上就要来了。

贤者们在巴拉伊塔中教导：在安息日前夕，他们会吹响六次号角，以宣布安息日的到来。**Gemara**详细说明了每次号角的意义。第一次号角是为了让人们停止在田间的工作。第二次号角是让城里工作的人停止工作，并通知店主关闭商店。第三次号角是通知人们点亮安息日的灯；这是拉比纳坦的说法。拉比犹大·哈纳西说：第三次号角是通知那些整天戴着经文盒的人取下经文盒，因为在安息日不戴经文盒。他在第三次号角后暂停一段时间，足够炸小鱼或将面包粘在烤箱的侧面。忘记这样做且需要这些食物过安息日的人可以在此时进行。然后他吹响一次长号（tekia），吹响一次短号（terua），再吹响一次长号，接受安息日。从那时起，安息日就开始了。

拉班·西蒙·本·加姆利尔说：我们该如何对待巴比伦的犹太人？他们偏离了习俗，他们在吹响一次长号和一次短号后，在听到短号时接受安息日。**Gemara**对此问道：巴比伦人真的只吹一次长号和一次短号，没有其他号角吗？如果是这样，总共只有五次号角，而不是巴拉伊塔中教导的六次。相反，正确的版本是：他们吹一次长号，再吹一次长号，然后吹一次短号，在吹短号时接受安息日。他们这样做是因为他们延续了祖先传下来的习俗。

拉夫·犹大教导他的儿子拉夫·伊扎克：在安息日前吹的第二次号角是通知人们点亮灯。**Gemara**问：他根据谁的意见说了这句话？这既不符合拉比纳坦的意见，也不符合拉比犹大·哈纳西的意见。相反，他肯定是告诉他，第三次号角是为了通知人们点亮灯，这符合拉比纳坦的意见。

同样，拉比以实玛利的学派更详细地教导了这一点：在安息日前夕吹响六次号角。当第一次号角开始响起时，站在田间工作的工人停止锄地、耕地和在田间进行的一切劳动。那些在靠近城市工作的工人不允许进入城市，直到那些在远处工作的工人也到来，这样他们就可以一起进入。否则，人们会怀疑那些后到的工人继续在号角声之后工作。而此时，城市里的商店仍然开放，商店的百叶窗仍然放在原处，商店老板会把商品陈列在商店前面。当第二次号角开始响起时，百叶窗被移开，商店被锁上，而在家中，炉子上的热水仍在煮，锅仍然放在炉子上。当第三次号角开始响起时，负责从炉子上取食物的人取下食物，负责为安息日保温热水以防其冷却的人进行保温，负责点燃安息日灯的人点燃灯。吹号的人暂停的时间足够炸一条小鱼或将面包粘在烤箱的侧面，然后他吹响一次长号（tekia），吹响一次短号（terua），再吹响一次长号，接受安息日。

拉比约瑟·巴尔·哈尼纳说：我听说有一个时间紧迫的人，在六次号角之后来点燃安息日的灯，他可以不用担心地点燃，因为即使是第六次号角响起的时刻，也还不是安息日。证明这一点的是，贤者们给了会堂的管事一段时间，让他把用于吹响号角的羊角号，从城市中央的高屋顶上带到他的家里。显然，在这段时间内，还不是安息日。他对他说：如果是这样，那么你的说法是有条件的，并且不会适用于所有地方。安息日在每个地方的开始时间将取决于吹响号角的地方和管事家的距离。相反，安息日在最后一次号角响起后立即开始，没有间隔。管事在他屋顶上有一个隐蔽的地方，他会在里面放置他的羊角号，因为普遍的共识是，在安息日不能移动羊角号和号角。

**Gemara**就最后的哈拉卡问道：不是在巴拉伊塔中教导说，在安息日可以移动羊角号，但不能移动号角吗？拉夫·约瑟说：这并不困难，因为可以说这里允许移动羊角号，是指个人的羊角号。因为它在安息日也有用，所以可以移动。那里禁止移动羊角号，是指属于社区的羊角号。因为它在安息日没有用，所以被视为搁置物（muktze）。阿巴耶对他说：在个人的情况下，羊角号在安息日可以用来做什么允许的事情呢？它适合用来给水。