**Gemara**解释：这有什么实际区别呢？它们之间的实际区别是六分之一的二分之一（danka），即密尔的十二分之一。他们的争论是一致的，因为根据拉夫·约瑟夫的说法，黄昏的持续时间比拉巴所说的时间短。

**Gemara**评论：关于柳条器皿的法律地位，他们的争论恰恰相反。在这种情况下，拉夫·约瑟夫允许的器皿尺寸比拉巴允许的尺寸大。拉巴说，关于一个容量为两科的柳条器皿，允许在安息日移动。而一个容量为三科的器皿，则不允许在安息日移动。它远大于器皿的尺寸，只允许在安息日移动器皿。而拉夫·约瑟夫说：一个容量为三科的器皿也是允许移动的，只有容量为四科的器皿是不允许移动的。

阿巴耶说：当我实际需要知道该怎么做时，我向我的师父拉巴提出了这个问题，但他不允许我移动一个容量为两科的器皿。**Gemara**解释：拉巴是根据谁的意见做出这个实际的哈拉卡判决的？根据我们在讨论礼仪纯洁法的米示纳中学到的这位坦纳的意见：一个圆形的稻草桶和一个用芦苇制成的圆桶，以及亚历山大船上的水箱，这是一种放在船上装满饮用水的大容器，虽然这些容器有底部，即它们是接收器，但由于它们的容量为四十西亚的液体，相当于两科的干货，它们是礼仪上纯洁的。即使它们接触到不洁的源头，也不会变得不洁。超过一定大小的容器不再被视为器皿，因此，不能变得礼仪上不洁。拉巴认为：由于在礼仪纯洁法中，两科的容器不被视为器皿，因此在安息日不得移动它。

关于这个米示纳，阿巴耶说：从中可以学到，干货在容器中的盈余相对于液体是容器内容物的三分之一。米示纳中说，一个可以容纳四十西亚液体的容器可以容纳两科的干货，相当于六十西亚。

**Gemara**提到：阿巴耶看到拉瓦在安息日前夕朝西边凝视，以确定天空是否变红，以及是否是黄昏。阿巴耶对拉瓦说：不是在巴拉伊塔中教导说，黄昏是从太阳落山时开始，只要东方的天空被太阳光染红？那么，你为什么要看西边？拉瓦对他说：你认为指的是东方的天空吗？不，它指的是使东方变红的天空，即西边。

有些人说这个事件的不同版本。拉瓦看到阿巴耶朝东边凝视。他对他说，你认为指的是实际的东方天空吗？指的是使东方变红的天空，即西边。你的助记符是窗户，因为它在窗户对面的墙上，可以看到有多少阳光照射进来。

关于在巴拉伊塔中教导的拉比内赫米亚说：黄昏的持续时间是从太阳落山后一个人走半密尔的时间。拉比哈尼娜说：想知道拉比内赫米亚的黄昏精确测量时间的人应该这样做：让太阳在卡梅尔山顶上，当一个人站在海岸上时，他仍然可以看到卡梅尔山顶的阳光，然后下山，浸入海中，再出来，这就是拉比内赫米亚的黄昏持续时间的测量方法。

因为它与拉比哈尼娜的陈述相似，**Gemara**引用了拉比希亚说的内容：想要看到米利亚姆井的人应该这样做：他应该爬到卡梅尔山顶，向外看，他会看到一个像筛子的石头在海中，那就是米利亚姆井。拉夫说：一个可以移动的泉水，即从一个地方移动到另一个地方的泉水，是礼仪上纯洁的，并被视为实际的泉水，而不是抽取的水。

什么是可移动的泉水？那就是米利亚姆的井。拉夫·犹大说，舒穆埃尔说：在拉比犹大的黄昏期间，礼仪上不洁的祭司想在白天浸泡以使自己变得洁净，这样日落将跟随浸泡并允许他们吃特鲁玛，他们仍然可以在那段时间内浸泡。根据这个观点，黄昏仍然被视为白天。

**Gemara**问：这符合谁的意见？如果你说是符合拉比犹大自己的意见，他上面提到的观点是黄昏是一个不确定的时期。因此，在那个时候浸泡的人不能在第二天日落之前吃特鲁玛。相反，指的是拉比犹大的黄昏，根据拉比约瑟的观点。祭司可以在那时浸泡，因为拉比约瑟认为那段时间仍然是白天，并且日落将随之而来。

**Gemara**问：根据拉比约瑟的观点，他们显然是在白天浸泡的。**Gemara**回答：恐怕你会说拉比约瑟的黄昏包含在并且发生在拉比犹大的黄昏结束时。当拉比犹大的黄昏结束时，拉比约瑟的黄昏也结束了。那时已经是晚上，那天的日落已经过去，没有日落使他们能够吃特鲁玛。因此，他教导我们，拉比犹大的黄昏结束后，拉比约瑟的黄昏才开始。

拉巴·巴尔·哈纳说，拉比约哈南说：关于安息日的问题，哈拉卡符合拉比犹大的意见，关于特鲁玛的问题，哈拉卡符合拉比约瑟的意见。

**Gemara**问：当然，关于安息日的问题，哈拉卡符合拉比犹大的意见，因为像所有其他不确定的情况一样，关于托拉的禁令，判决是严格的。然而，关于特鲁玛，讨论的情况是什么？如果你说是指浸泡的问题，浸泡也是关于托拉法律的不确定情况。为什么在这种情况下的判决会比在安息日的情况下更宽松？