大卫每个安息日都会整天坐着学习，以保护自己免受死神的侵害。在那一天，也就是死神应该取走他灵魂的那一天，大卫应该死亡的那一天，死神站在他面前却无法战胜他，因为他嘴巴没有停止学习。死神说：“我该怎么办？”大卫的房子后面有一个花园，死神来了，爬上去，摇动树木。大卫出去查看，当他爬上台阶时，台阶在他脚下断了。他受到惊吓，沉默了一会儿，中断了学习，然后死亡。由于大卫在花园里去世，所罗门向学习厅发送了以下问题：“父亲去世了，躺在阳光下，而父亲家的狗饿了。有担心狗会来伤害他的身体。我该怎么办？”他们回复他说：“切一只动物尸体，放在狗面前。由于狗饿了，处理动物尸体来喂养它们是允许的。至于你父亲的身体，直接移动他的身体是被禁止的。把一块面包或一个婴儿放在他身上，这样你可以因面包或婴儿而将他移到阴凉处。”

所罗门说的“活狗胜过死狮”是否合适？这个讨论的最终结论是生命优于死亡。现在，关于我之前问你的问题，拉比坦呼姆谦虚地说，其实是他们问他这个问题。灯被称为“ner”，人的灵魂也被称为“ner”，正如所写的：“人的灵是耶和华的灯”（箴言20:27）。最好是灭掉血肉之躯的灯，也就是实际的灯，以保护圣者的灯，也就是人的灵魂。因此，可以为了病人而熄灭火焰。

既然提到了《传道书》中的矛盾，塔木德引述了更多相关的来源。拉夫·犹大，拉夫·施穆尔·巴·希拉特的儿子，以拉夫的名义说：贤者们曾试图压制《传道书》并宣布它为伪经，因为它的陈述自相矛盾，容易让读者感到困惑。他们为什么没有压制它？因为它的开头和结尾都是托拉的内容。表面上矛盾的细节是次要的，书的本质是托拉。塔木德详细解释：它的开头是托拉的内容，正如所写：“人在日光之下所劳碌的一切，有什么益处呢？”（传道书1:3），拉比亚奈的学生们说：根据推论：人在日光之下的劳碌没有益处；但是在日光之前，即从事托拉学习的时候，确实有益处。它的结尾是托拉的内容，正如所写：“事情的结局已经都听见了：要敬畏神，遵守祂的诫命，这是人所当尽的本分”（传道书12:13）。关于这节经文，塔木德问：这句“这是全人的本分”是什么意思？拉比·以利亚撒说：整个世界只是为这个人创造的。拉比阿巴·巴尔·卡哈纳说：这个人等同于整个世界。希蒙·本·阿扎伊说，有些人说是希蒙·本·佐马说：整个世界只是作为这个人的伴侣创造的，以免他孤单。

关于其本质，塔木德问：其陈述相互矛盾是什么意思？经文中写道：“愁烦强如喜笑”（传道书7:3），但又写道：“关于笑，我说：这值得称赞”（传道书2:2），理解为笑是值得称赞的。同样，在一节经文中写道：“因此我称赞欢乐”（传道书8:15），而在另一节经文中写道：“关于欢乐：它有什么成就？”（传道书2:2）。塔木德回答：这不难理解，因为矛盾可以解决。“愁烦强如喜笑”意思是：圣者对义人在这个世界上的愁烦优于圣者对恶人施予的善事而产生的喜笑。“关于笑，我说：这值得称赞”，指的是圣者在来世对义人的喜笑。同样，“因此我称赞欢乐”，指的是执行诫命的喜悦。“关于欢乐：它有什么成就？”指的是不是源于执行诫命的喜悦。这里提到的喜悦教导你，神圣的临在不会降临在悲伤的氛围中，也不会降临在懒散的氛围中，或在笑声的氛围中，或在轻浮的氛围中，或在闲聊的氛围中，而是在执行诫命的喜悦氛围中。正如以利沙在对以色列王发怒后，先知的灵离开了他，直到他请求：“现在给我找一个弹琴的来；当琴师弹奏时，耶和华的手临到他身上”（列王纪下3:15）。拉夫·犹大说：因此，一个人在陈述哈拉卡之前应该是喜悦的。拉瓦说：同样，一个人在睡觉前应该是喜悦的，以便有一个好梦。

塔木德问：真的是这样，一个人应该喜悦地引入哈拉卡的内容吗？拉夫·吉德尔不是说拉夫说：任何在老师面前坐着的托拉学者，如果由于对老师的敬畏，他的嘴唇没有滴下没药，这些嘴唇将被烧焦，正如所写：“他的嘴唇像百合花，滴下流动的没药”（雅歌5:13）？他解释道：不要读“流动的没药”，而是读“流动的苦味”。同样，不要读“百合花”，而是读“学习的”，意思是学习托拉的嘴唇必须充满苦味。塔木德解释：这不难理解，这里没有矛盾，因为这，指的是应该喜悦地引入哈拉卡，是指拉比，而那，指的是必须充满苦味，是指学生，他必须怀着敬畏之情听老师讲课。或者你可以说这和那都是指拉比，没有矛盾。这，指的是他开始讲课之前应该喜悦，而那，指的是他已经开始讲哈拉卡之后必须充满苦味和敬畏。这个解释就像拉巴所做的那样。在他开始向贤者们讲授哈拉卡之前，他会说一些幽默的话，贤者们会被逗乐。最后，他会怀着敬畏之情坐下来开始讲授哈拉卡。

塔木德继续说道，贤者们也曾想压制《箴言》这本书，因为它的陈述互相矛盾。他们为什么没有压制它？他们说：在《传道书》的情况下，我们不是分析过它并发现了其陈述不矛盾的解释吗？这里我们也来分析一下。那么，其陈述互相矛盾的意思是什么呢？一方面，写道：“不要照愚妄人的愚妄话回答他，免得你与他一样”（箴言26:4），而另一方面，写道：“要照愚妄人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧”（箴言26:5）。塔木德解决了这个明显的矛盾：这并不难，因为在一个情况下，一个人应该回答愚妄人，指的是愚妄人对托拉事项提出的主张；而在另一个情况下，一个人不应该回答愚妄人，指的是愚妄人对世俗事项提出的主张。

塔木德讲述了贤者们在这两种情况下的行为。一个人来见拉比犹大·哈纳西，对他说：“你的妻子是我的妻子，你的孩子是我的孩子。”拉比犹大·哈纳西对他说：“你想喝杯酒吗？”那人喝了酒，爆裂而死。同样，塔木德讲述了：一个人来见拉比希亚，对他说：“你的母亲是我的妻子，你是我的儿子。”他对他说：“你想喝杯酒吗？”那人喝了酒，爆裂而死。拉比希亚提到拉比犹大·哈纳西的事件时说：拉比犹大·哈纳西的祷告——愿他的孩子们不被认为是私生子——对他有效。因为拉比犹大·哈纳西祷告后会说：“愿你的旨意成就，主啊，我的神，愿你今天救我脱离无礼的人和无耻的人。”这里的“无耻”指的是私生子。正是由于他的祷告，那人爆裂而死，未能诋毁拉比犹大·哈纳西的孩子。

在托拉事项中，关于应对愚妄人的愚妄话的情况是怎样的呢？例如，拉班·加米列坐着对经文进行同义解释：在未来的世界中，女人每天都会生孩子，正如所说：“怀孕的妇人和生产的妇人一同”（耶利米书31:8），解释为出生将在受孕的同一天发生。一个学生嘲笑他说：“这不可能，因为已经写道：‘日光之下无新事’”（传道书1:9）。拉班·加米列对他说：“来，我给你看一个这个世界上的例子。”他带他到外面，给他看一只每天都会下蛋的鸡。

另外，拉班·加米列坐着对经文进行同义解释：在未来的世界中，树木每天都会结果，正如所说：“它要发枝条，结出果子”（以西结书17:23）；就像枝条每天生长一样，果实也会每天结果。一个学生嘲笑他说：“这不是写着吗：‘日光之下无新事’？”他对他说：“来，我给你看一个这个世界上的例子。”他带他到外面，给他看一棵无花果树，每个季节都有可食用的部分。

另外，拉班·加米列坐着对经文进行同义解释：在未来的世界中，以色列地会生产蛋糕和精美的羊毛衣物，这些衣物会从地里长出来，正如所说：“地上要有丰盛的谷物”（诗篇72:16）。一个学生嘲笑他说：“日光之下无新事。”他对他说：“来，我给你看一个这个世界上的例子。”他带他到外面，给他看松露和蘑菇，它们在一夜之间从地里冒出来，形状像面包。关于羊毛衣物，他给他看了棕榈心的外皮，一个包裹在薄网状覆盖物中的年轻棕榈枝。

由于塔木德讨论了贤者们在面对无意义的评论时的宽容，它引用了更多相关的例子。贤者们在巴拉依塔中教导：一个人应该始终像希勒尔一样耐心，不要像沙迈那样不耐烦。塔木德讲述了一个涉及两个人的事件。