**塔木德：** 从米示拿的后一部分教导说，在安息日熄灭火焰的人是有罪的这一事实中，可以得出结论，这一米示拿是根据拉比·犹大的意见，他认为在安息日执行一种不需要其本身目的的禁止性劳动的人有责任献上赎罪祭（melakha she’eina tzerikha legufa）。在米示拿中，人们熄灭火焰并不是为了获得熄灭它所产生的产品。他这样做是为了防止灯光照耀。如果是这样，那么米示拿的第一部分涉及什么呢？如果是指因危重病人而熄灭火焰，“免罪”这个词是不准确的。它应该说“允许”，因为在危险情况下，即使一开始就允许在安息日执行禁止性劳动。如果是指非危重病人，为什么熄灭火焰的人免罪？它应该说一个人有责任献上赎罪祭。

塔木德回答道：实际上，第一部分是指危重病人，应该教导说这是允许的。由于米示拿的后一部分必须教导一个人有罪，所以在第一部分也用了相反的术语“免罪”，以保持米示拿的风格一致。确实，如果一个人为危重病人熄灭了灯，不仅免罪，甚至一开始就允许这样做。

塔木德问道：拉比·奥沙亚教导的那句话又该怎么说呢？如果一个人想在安息日为病人熄灭火焰以便他能睡觉，他不可以熄灭火焰；如果他熄灭了火焰，他事后不负罪，但一开始是不允许这样做的？塔木德回答道：这不一样，因为那个巴拉依塔是指非危重病人，并且它是根据拉比·西蒙的意见，他说一个人执行不需要其本身目的的禁止性劳动是免罪的。我们的米示拿是指危重病人。

塔木德讲述了一个故事：在尼维村的拉比·坦呼姆面前提出了这个问题：在安息日能否在病人面前熄灭燃烧的灯？塔木德讲述拉比·坦呼姆发表了一个关于这个问题的完整讲道，涉及了相关的阿嘎达和哈拉卡材料。他开始说道：你，所罗门王，你的智慧在哪里，你的理解在哪里？不仅你的陈述与父亲大卫的陈述相矛盾，你的陈述甚至彼此矛盾。你父亲大卫说：“死人不能赞美主，任何下到寂静中的人都不能”（诗篇115:17）；而你说：“我赞美那些已经死去的，胜过那些还活着的”（传道书4:2）。然后你又说：“活着的狗胜过死去的狮子”（传道书9:4）。这些是对生死的不同评估。

他以以下方式解决了这些矛盾：这不难理解。大卫所说的“死人不能赞美主”这句话是这样的意思：一个人应该在死前始终从事托拉和诫命，因为一旦他死了，他就不再从事托拉和诫命，不能再从他那里赞美圣者，愿祂受赞美。这正是拉比·约哈南所说的：“那句经文的意思是什么：‘像被遗忘的死人一样躺在坟墓中，你不再记得他们’”（诗篇88:6）？当一个人死后，他就变得自由，不再需要遵守托拉和诫命。

所罗门所说的“我赞美那些已经死去的”并不是指所有死去的人，而是赞美某些死去的人。因为当以色列人在旷野中犯罪时，摩西站在圣者面前，向祂说了几篇祈祷和恳求，但他的祈祷没有得到回应。当他说：“记住亚伯拉罕、以撒和以色列，你的仆人”（出埃及记32:13）时，他的祈祷立刻得到了回应。因此，所罗门说的“我赞美那些已经死去的”是恰当的。显然，已故祖先的功德比活着的义人的功德更大。

另一种解释是：当血肉之躯的王子对公众发布法令时，不确定他们是否会执行，也不确定他们是否不执行。即使你说他们会执行，也只是他在世时他们才会执行；他死后他们就不再执行了。但我们的老师摩西发布了几项法令并制定了几项条例，它们永久有效。因此，所罗门说的“我赞美那些已经死去的”是适当的。

另一种解释是，根据拉夫·犹大所说的：“为我做一个好兆头；那些恨我的人会看见并羞愧”（诗篇86:17）的意思是什么？大卫在圣者面前说：宇宙的主啊，宽恕我在拔示巴事件中的罪。他对他说：你被宽恕了。大卫对祂说：在我有生之年显示一个兆头，让所有人知道你已经宽恕了我。上帝对他说：在你有生之年我不会让人知道你被宽恕；然而，在你儿子所罗门的有生之年我会让人知道。

**塔木德：** 当所罗门建造圣殿并试图将约柜带入至圣所时，大门紧闭，无法打开。所罗门吟诵了二十四首赞美诗，因为在他的祈祷中有二十四种祈祷、赞美等的表达方式（列王纪上第8章），但他的祈祷没有得到回应。他开始说：“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户，你们要被举起，荣耀的王将要进来”（诗篇24:7）。立刻，大门追赶他，想吞噬他，因为他们以为所罗门在“荣耀的王”这句话中指的是他自己，他们对他说：“荣耀的王是谁？”（诗篇24:8）。他对他们说：“强而有力的耶和华，在战场上有力的耶和华”（诗篇24:8）。他又说了一遍：“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户，你们要被举起，荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王。细拉”（诗篇24:9-10），但他仍未得到回应。当他说：“耶和华神啊，不要使你的受膏者脸面蒙羞；记住你仆人大卫的美德”（历代志下6:42），他立刻得到了回应，一团火从天而降（历代志下7:1）。那一刻，大卫所有敌人的脸都像烧焦的锅底一样变黑了。所有以色列人都知道圣者，愿祂受赞美，已经原谅了大卫的罪。因此，所罗门说：“我赞美那些已经死去的”是适当的，赞美大卫胜过活着的所罗门，因为神没有回应所罗门打开圣殿大门的请求？这就是所写的：“第八日，他遣散众民，他们为所罗门王祝福，回到自己的帐棚，心中喜乐，因为耶和华向他的仆人大卫和他的民以色列所施的一切恩惠”（列王纪上8:66）。

塔木德解释道：“回到自己的帐棚”，按照常见的表达：一个人的家是他的妻子。解释是，当他们回到家时，发现他们的妻子在月经的不洁中是洁净的。“心中喜乐”意味着他们在圣殿奉献期间享受了神圣的临在。“心中欢喜”意味着每个人的妻子都怀孕并生下了男孩。经文继续说：“因为耶和华向他的仆人大卫和他的民以色列所施的一切恩惠”。“向大卫他的仆人”意味着他们那时都看到神原谅了他那次罪。“向以色列他的百姓”意味着他原谅了他们在那一年没有禁食的赎罪日罪（见列王纪上8:65）。

塔木德继续说：所罗门所说的“活狗胜过死狮”（传道书9:4），符合拉夫·犹大所说的话。正如拉夫·犹大所说：“大卫说的那句经文是什么意思：‘耶和华啊，求你叫我晓得我的结局，我的年日几何，使我知道我的生命之短暂’（诗篇39:5）？”这意味着大卫在圣者面前说：宇宙的主啊，主啊，求你让我知道我的结局；我还要多久死？神对他说：我已经定下不向血肉之躯透露生命的结局。他进一步问：“我的年日几何；我在哪一天死？”他说：我已经定下不透露一个人的年日。他再次请求：“让我知道我的生命之短暂；我在哪一天死？”他说：你将在安息日死。大卫请求神：让我在一周的第一天死，这样安息日的荣耀不会因为死亡的痛苦而受损。他对他说：那一天你儿子所罗门的王国时间已经到了，一个王国不能与另一个王国重叠并减少另一个王国的时间，即使是一根头发的宽度。大卫说：我愿意让出一天的生命，在安息日前夕死。神对他说：“在你的院宇里度过的一天，胜过其他的千日”（诗篇84:11）；你坐下来学习托拉的一天对我来说比你儿子所罗门在祭坛上献的一千个燔祭更为可贵（见列王纪上3:4）。