如果有人把它放在盒子里，每个人都同意它可以变得不洁，因为他把布放在盒子里表明他认为这块布是重要的，并且保存它以便使用。他们只是在一种情况下存在分歧，即有人把衣物挂在干燥器上，即墙上的钉子上，或者把它放在门后。拉比·以利亚撒认为：从他没有把它扔进垃圾堆的事实来看，它显然在他的心里，他计划使用它。那么他为什么称它为未准备好的呢？这是因为，相对于放在盒子里的布，它不被视为准备好的。拉比·约书亚认为，由于他没有把它放在盒子里，他显然已经否定了它的衣物状态。那么他为什么称它为准备好的呢？因为相对于扔进垃圾堆的布，这块衣物是准备好的，尽管实际上这块布已经被否定了。拉比·阿基瓦在挂在干燥器上的情况下，持与拉比·以利亚撒相同的意见，即他尚未否定它的用途，因此它可以变得不洁。在他把它放在门后的情况下，拉比·阿基瓦持与拉比·约书亚相同的意见，即这样做，他否定了它的衣物状态，因此它不再能变得不洁。

《塔木德》评论道：拉比·阿基瓦收回了他的观点，赞成拉比·约书亚的观点，并依照他的意见行事。我们从哪里知道这一点？拉瓦说：从我们在米示拿中学到的词：“衣物的灯芯”（petilat habeged）。为什么它特别教导：衣物的灯芯？用“用衣物制成的灯芯”来教导这个法律。米示拿为什么教导：衣物的灯芯？这是因为它仍然是一件衣物。尽管如此，拉比·阿基瓦认为它是洁净的，这符合拉比·约书亚的观点。

**米示拿：** 这段米示拿中的根本争议在于确定间接点燃和熄灭行为是否属于安息日的禁令范围内。拉比们说：人们不能在蛋壳上打一个孔，装满油，把它放在灯的口上，以便鸡蛋会滴下额外的油到灯里，从而延长它的燃烧时间。即使这不是一个实际的鸡蛋，而是一个陶器，也不能这样做。而拉比·犹大允许这样做。然而，如果工匠从一开始就将鸡蛋附加到灯上，则可以装满油，因为它构成了一个大的整体容器。拉比们还规定，人们不能把一碗油装满，放在灯旁边，把未点燃的灯芯头放入碗里，以便从碗里吸取额外的油，从而延长灯的燃烧时间。拉比·犹大允许这样做。

**塔木德：** 《塔木德》评论道：米示拿中提到的三个案例共享相同的理由，有必要引用所有上述案例，因为无法从一个案例推导出另一个案例。因为，如果《塔木德》只教导了禁止使用蛋壳的法律，我会说，在这种情况下，拉比们特别规定禁止这样做。由于鸡蛋不脏也不恶心，因此有可能会有人来从中取油，这相当于在安息日从燃烧的灯上取油，因为这会导致火焰更快熄灭。然而，一个陶器管是恶心的，所以拉比们同意拉比·犹大没有担忧，即使按照他们的意见，也会被允许。反之，如果《塔木德》只教导了禁止使用陶器管的法律，我会说，在这种情况下，拉比·犹大说可以这样做，因为它是恶心的，如上所述；然而，在不恶心的蛋壳情况下，他可能同意拉比们的意见是禁止的。如果《塔木德》只教导了蛋壳和陶器管这两个案例，我会说，在这些情况下，拉比·犹大说可以这样做，因为灯和第二个容器之间没有分离。然而，在碗的情况下，它是分开的，他可能同意拉比们的意见是禁止的。反之，如果《塔木德》只教导了添加碗的情况，我会说，只有在这种情况下，拉比们说禁止，因为它是分开的。然而，在这两个蛋壳和陶器管的情况下，我会说拉比们同意拉比·犹大并允许这样做。因此，有必要在米示拿中具体说明每个案例中的法律。

我们还在米示拿中学到，如果工匠从一开始就将管附加到灯上，则可以装满油并使用它。在一个巴拉依塔中教导，即使房主在安息日前用石膏或干燥的陶土将其附加到容器上，也被允许。《塔木德》问道：我们不是在米示拿中具体学到：如果工匠从一开始就附加，而不是普通人吗？《塔木德》回答道：在米示拿中工匠的意思是什么？指的是任何类似于工匠附加的附加物。

关于拉比·犹大和拉比们之间的争议，一个巴拉依塔中教导拉比·犹大对拉比们说：有一次我们在洛德市的尼扎的房子里的楼上度过了安息日。他们给我们带来一个蛋壳，我们装满了油，打了孔，把它放在灯上以延长燃烧时间。拉比·塔尔方和其他长老们都在那里，他们没有对我们说什么。显然，没有禁令。拉比们对他说：你从那里举出证明吗？在尼扎的房子里的长老们的法律地位是不同的。他们是警觉的。没有担忧他们会用蛋壳中的油并加速灯的熄灭。然而，在其他情况下，这样做是被禁止的。

《塔木德》讲述了以下故事：阿文从提波利城的上层拖动了一张长凳，这层楼的地板是大理石铺成的，他在拉比·以撒·本·以利亚撒面前拖动长凳。拉比·以撒·本·以利亚撒对他说：如果我保持沉默，什么也不对你说，就像拉比·塔尔方和长老们对拉比·犹大保持沉默一样，会导致将来出现毫无根据的宽松态度。如果他们当时告诉拉比·犹大禁止刺破蛋壳，他就不会与拉比们产生分歧，也不会错误地得出普遍的宽松结论。同样，在这里，贤者们在大理石地板的上层发出禁令，是因为标准的上层有泥土地板。在泥土地板上拖动长凳会造成沟壑。

关于拖动，《塔木德》讲述了巴兹拉的会堂领袖在安息日拖动长凳至拉比·耶利米亚大人面前。拉比·耶利米亚对他说：你根据谁的意见允许自己在安息日拖动长凳？是根据拉比·西蒙的意见吗？说拉比·西蒙的观点是专门针对那些大长凳，因为除了拖动外没有其他方法可以移动它们，但在小长凳的情况下，他说允许拖动吗？这与乌拉的意见不一致，因为乌拉说：拖动的问题在于小长凳；然而，在大长凳的情况下，每个人都同意可以拖动它们，因为没有其他方法可以移动它们。

拉夫·约瑟夫提出了一个巴拉依塔的异议，拉比·西蒙说：在安息日，一个人可以拖动床、椅子和长凳，即使它会造成沟壑，只要他不打算造成沟壑。这个巴拉依塔讲述了关于大物件，如床，也讲述了关于小物件，如椅子。如果是这样，这对拉比·耶利米亚大人和乌拉都是一个难题。拉比·耶利米亚认为拉比·西蒙禁止拖动小家具。乌拉认为即使是拉比·犹大也允许拖动大件家具。根据他的意见，没有必要由拉比·西蒙来声明这是被允许的。

《塔木德》回答道：乌拉根据他的理由调和了这个异议，拉比·耶利米亚大人根据他的理由调和了这个异议。《塔木德》解释道：乌拉根据他的理由调和了这个异议：床，类似于椅子；巴拉依塔这里指的是一个可以像椅子一样搬运的小床，关于它有拉比·西蒙和拉比·犹大之间的争议。拉比·耶利米亚大人根据他的理由调和了这个异议：椅子，类似于床；巴拉依塔指的是拖动一个重椅子，不能以其他方式移动。

拉巴对拉比·耶利米亚的声明提出了一个异议，来自我们在米示拿中学到的内容：销售由混合材料制成的衣物（禁止混合羊毛和亚麻的规定）的服装商人，可以像平常一样向外邦人销售它们，他们可以把正在出售的衣物放在肩上，不必担心违反混合材料的禁令，只要商人不打算在阳光下利用这些衣物来防晒或在雨中利用这些衣物来避雨。然而，那些特别谨慎履行诫命的正直人，会将这些混合材料的衣物挂在他们身后的棍子上。在拖动长凳的情况下，那里可以像正直人一样行事，因为这些衣物类似于小长凳，然而，当一个人不打算执行被禁止的行为时，拉比·西蒙允许拖动，即使从一开始就这样做。拉比·西蒙认为，一个不打算违反禁令的人，不需要因为担心由他的行为导致禁止行为的发生而采取替代行动。基于这一原则，很明显拉比·西蒙会允许拖动小长凳，因为一个人不打算在拖动过程中造成沟壑。这是对拉比·耶利米亚大人声明的一个确凿反驳，他认为拉比·西蒙禁止拖动小物件。《塔木德》总结道：确实，这是一个确凿的反驳。

**米示拿：** 在安息日，如果一个人因为害怕外邦人（他在家中躲藏），或者因为害怕小偷，或者因为害怕邪灵（即他感到抑郁，喜欢坐在黑暗中），或者如果他为了病人能睡觉而熄灭灯，他是免罪的。然而，如果他为了保护灯、保护油或保护灯芯而熄灭火焰，他是有罪的。拉比·约西在所有这些情况下都免除他，因为在他看来，通过熄灭火焰并没有执行任何被《圣经》法律禁止的劳动，除了保护灯芯的情况。只有在这种情况下，熄灭是一种创造性的行为，因为他通过熄灭火焰将灯芯变成了炭。