这是通过“卡尔瓦·霍默”推理法从山羊毛中推导出来的。尽管山羊毛不会因麻风而变得不洁，但作为覆盖尸体的帐棚却会变得不洁；关于非洁净动物的皮，既然它会因麻风而变得不洁，难道它作为覆盖尸体的帐棚不会变得不洁吗？既然得出的结论是，即使是非洁净动物的皮也可以作为覆盖尸体的帐棚而变得不洁，那么就没有必要假设会幕的覆盖物是特意用洁净动物的皮做的。如果是这样，那么拉夫·约瑟夫所教导的：只有洁净动物的皮适合用于神圣服务，这个法律与哪个有关，因为显然与会幕无关？ 《塔木德》回答道：这个法律是针对经文盒的，只有洁净动物的皮才能制作经文盒。《塔木德》问道：经文盒？为什么拉夫·约瑟夫需要讲这个法律？关于它们，明确写道：“这要在你手上作为记号，在你眼间作为纪念，使耶和华的律法在你口中”（出埃及记13:9）。贤者们从这里推导出，经文盒必须由允许放入口中的东西制成。因此，《塔木德》解释说，拉夫·约瑟夫的这个法律仅仅是关于制作经文盒的皮革，必须用洁净动物的皮革。它并没有指插入经文盒的经文段落所写的羊皮纸。 《塔木德》问道：难道阿拜耶没有说：在头上的经文盒上突出的字母“申”的义务是西奈山上传下来的法律吗？既然律法谈及经文盒的盒子，那么它们的法律地位可能与羊皮纸的法律地位相似，并且从非洁净动物的皮革制作它们的禁令也是来自律法。因此，《塔木德》解释说，拉夫·约瑟夫的法律是教导我们，必须用洁净动物的毛发绑在经文盒上写有经文段落的羊皮纸上，并用洁净动物的筋缝制经文盒。 《塔木德》问道：这些法律的来源也是西奈山上传下来的法律，因为在一个巴拉依塔中教导说：经文盒必须是方形的，这是西奈山上传下来的法律，同样必须用毛发绑住和用筋缝制。实际上，《塔木德》说，拉夫·约瑟夫是来教导关于经文盒带子的法律的。 《塔木德》问道：难道拉比·伊扎克没有说：经文盒的带子必须是黑色的，这是西奈山上传下来的法律吗？《塔木德》回应道：尽管我们学到了这个法律，即带子必须是黑色的，但我们是否也学到了它们必须是用洁净动物的皮革制成的？拉夫·约瑟夫显然指的是带子，当他说所有的神圣服务都必须用洁净动物的皮革时。 《塔木德》问道：关于摩西时代存在的海獭的这个问题，最后得出了什么结论？拉比·埃拉说，拉比·希蒙·本·拉基什说，拉比·梅厄曾说：摩西时代存在的海獭是一种独特的生物，贤者们无法确定它是野生动物还是家畜。它的前额上有一个角，这只海獭在建造会幕时偶然来到了摩西那里，他用它的皮制作了会幕的覆盖物。从那时起，这种海獭就消失了，再也找不到了。 《塔木德》评论道：从海獭前额上有一个角这一事实得出结论，它是洁净的，因为拉夫·犹大也有类似的说法：亚当（第一个人）献上的感谢祭牛，其前额也有一个角，正如所述：“这要比有角（makrin）和有蹄的公牛更讨耶和华喜悦”（诗篇69:32）。makrin这个词的意思是有一个角。《塔木德》问道：相反，makrin表示它有两个角。拉夫·纳赫曼·巴尔·伊扎克说：尽管它在发音上是复数，但它写成mikeren，没有字母yod，表示它只有一个角。 《塔木德》问道：如果是这样，让我们从同一个巴拉依塔中解决这个问题，正如从亚当的牛中推导出一个角的动物是洁净的，推导出一个角的动物是一种家畜。回答道：因为有keresh这种野生动物，它只有一个角，因此也可以说海獭是一种野生动物。这个难题没有解决。 **米示拿：** 如果一个衣物的灯芯，即用布制成的灯芯，被折叠成适合灯芯的大小和形状，但尚未稍微烧焦以便于点燃，拉比·以利亚撒说：这个灯芯是洁净的。关于不洁的法律，它可以像其他衣物一样变得不洁，并且不能在安息日点燃。拉比·阿基瓦说：它是洁净的，甚至可以在安息日点燃。 **塔木德：** 《塔木德》问道：关于不洁的理由，他们的分歧是明确的，这是他们的争议：拉比·以利亚撒认为，仅仅折叠并不能改变衣物的身份，它仍然保留其原始状态。它可以像其他衣物一样变得不洁。拉比·阿基瓦认为，折叠是有效的，它否定了衣物的身份，因此，它不再变得不洁。然而，关于安息日点灯，他们的争议核心是什么？拉比·以利亚撒说，拉夫·奥沙亚说，拉夫·阿达·巴·阿哈瓦也同样说：这里我们讨论的是一块正好三指宽的布，并且我们讨论的是在安息日前夕的节日。每个人都认为法律是按照拉比·犹大的意见，在节日只能用完整的器皿点火，因为携带它们是允许的，它们没有置闲状态（muktze）；然而，不能用节日上破碎的器皿点火。因为它们在节日本身破碎，它们被归类为在节日上新出现的实体（nolad），法律禁止移动它们。同样，每个人都认为法律是按照乌拉的意见，乌拉说：点灯的人必须点燃从灯中伸出的灯芯的大部分。 基于这些假设，《米示拿》中的争议可以理解如下：拉比·以利亚撒认为，仅仅折叠并不能否定灯芯的器皿状态，一旦只点燃它的一小部分，它就成为破碎的器皿，因为部分燃烧，其余部分小于三指宽。较小的布不再被视为重要。因为他需要点燃大部分突出的灯芯，并且，如上所述，禁止点燃破碎的器皿，所以他不能点燃折叠的衣物。而拉比·阿基瓦认为，折叠是有效的，一旦他折叠了它，衣物不再具有器皿的状态。即使在他点燃它之前也不被视为器皿，当他点燃它时，就像在点燃普通的木头，而不是节日上破碎的器皿。 拉夫·约瑟夫说，这就是我学到的：正好三指宽。我不知道这个法律与哪个有关。拉夫·约瑟夫从他的老师那里得知，巴拉依塔是指正好三指宽的情况，他不知道为什么将巴拉依塔确定为正好三指宽的情况是重要的。《塔木德》附带提到：从拉夫·阿达·巴·阿哈瓦根据拉比·犹大的意见解释《米示拿》的事实中得出结论，他支持拉比·犹大的意见。拉夫·阿达·巴·阿哈瓦真的说过这个吗？难道拉夫·阿达·巴·阿哈瓦自己没有说过：