《塔木德》驳回了这一观点：恰恰相反，我不会排除举祭油的禁令，因为关于举祭油，有许多严格的元素，这些元素可以用首字母缩写“mem, ḥet, peh, zayin”来表示，以下是它们的助记符：

**Mita**：一个被禁止吃举祭油的人如果故意吃了它，将受到天罚致死。
**Ḥomesh**：一个非祭司（被禁止吃举祭油的人）如果无意中吃了举祭油，则必须向祭司支付其价值的五分之一。
**Pidyon**：举祭油不能赎回，一旦被奉献，就不能被赎回变成非圣物。
**Zarim**：非祭司不得吃举祭油。

这些严格规定并不适用于其他奉献物品。《塔木德》继续解释道：尽管如此，这些严格规定比起适用于举祭油的规定要多，因此在节日期间不允许从烧掉不洁的举祭油中获得利益是合适的。如果你愿意，也可以用不同的理由来解释，不用计算严格规定的数量：奉献物品更为严格，因为在不洁的情况下吃奉献物品的人将受到卡列特的惩罚，而对于举祭油的惩罚是天罚。在这方面，托拉对奉献物品比对举祭油更为严格。

拉夫·纳赫曼·巴尔·伊兹哈克提供了另一个证明，即允许从燃烧举祭油中获益。经文说：“你的五谷、酒和油的初熟之物，以及你羊毛的初剪之物，都要给他。”（申命记18:4）。圣贤们从这节经文中推导出：给祭司纯净的举祭油，这是适合他食用的，不要给祭司仅适合用作燃料的举祭油。由此推论，已经变得不洁的举祭油是可以用作燃料的，即祭司可以从中获益。

我们在米示拿中学到，拉比·伊施玛说，在安息日用沥青点灯是被禁止的。吉玛拉问：这是为什么？拉瓦说：因为它的气味不好，圣贤们发布了禁止使用沥青的法令，以免有人放弃点灯而离开。阿拜问他：让他离开吧，坐在灯旁有什么义务呢？拉瓦回答说：因为我认为在安息日点灯是一种义务，人们必须在灯旁吃饭，以示对安息日的尊重。正如拉夫·纳赫曼·巴尔·拉夫·扎夫达说的，或者说是拉夫·纳赫曼·巴尔·拉瓦说的，拉夫说：在安息日点灯是一种义务，而在安息日前用热水洗手和洗脚则是可选的。我认为：洗澡不仅仅是可选的，它是一种即使不是义务也应该做的善行。

吉玛拉问：洗澡有什么善行？吉玛拉解释说，拉夫·尤达说，拉夫说：这是拉比·尤达·巴尔·埃莱的习俗：在安息日前，他们会给他带来一碗热水，他会用它洗脸、洗手和洗脚，然后他会穿上带有宗教流苏的亚麻外衣，坐在那里，像天使一样尊贵。他这样做是为了尊重安息日。吉玛拉提到，他的学生们也穿着亚麻外衣，但他们会遮住衣服的角落，以免他看到他们的衣服上没有宗教流苏。他对他们说：我的孩子们，我不是教过你们亚麻衣服必须要有宗教流苏吗？沙迈派豁免了亚麻衣服，因为宗教流苏的一部分总是由羊毛制成的，而根据托拉的禁令，即使是宗教流苏也不能混纺羊毛和亚麻。而希勒尔派认为亚麻衣服也必须要有宗教流苏，因为他们认为宗教流苏的积极命令优先于混纺羊毛和亚麻的禁令。根据希勒尔派的意见，亚麻衣服需要宗教流苏。而学生们认为：虽然根据托拉的法律允许将宗教流苏附在亚麻衣服上，但由于夜间穿的衣服，圣贤们发布了禁止的法令。圣贤们担心有人在夜间穿这件披风。由于夜间没有佩戴宗教流苏的义务，他会在不履行宗教流苏义务的时候穿着羊毛和亚麻混纺的禁令衣服。因此，即使是日间穿的衣服，也禁止将羊毛制成的宗教流苏附在亚麻衣服上。

由于讨论了为享受安息日做准备的洗澡问题，吉玛拉引用了描述那些流亡者的经文的释经：“我的灵魂远离了平安，我忘记了福祉。”（耶利米哀歌3:17）。什么是：我的灵魂远离了平安？拉比·阿巴胡说：这是指没有机会点燃安息日的灯，难民无法做到。我忘记了福祉，拉比·耶利米说：这是指没有机会在浴室洗澡。拉比·约哈南说：这是指没有机会用热水洗手洗脚。拉比·伊扎克·纳帕哈说：福祉是一张舒适的床和上面的舒适床上用品，这些在流亡中都无法享有。拉比·阿巴说：这是指一张整理好的床和一个装饰得当的妻子，即适合托拉学者的妻子（Rashba）。附带提到福祉的讨论，吉玛拉提到类似主题，圣贤们教导说：谁是富有的？任何从自己的财富中获得快乐的人，这就是拉比·梅尔的说法。字母mem（梅尔），tet（塔尔方），kuf（阿基瓦），samekh（约瑟）是表达这个问题意见的塔纳因的助记符。拉比·塔尔方说：一个富有的人是任何拥有一百个葡萄园、一百个田地和一百个在其中工作的奴隶的人。拉比·阿基瓦说：任何拥有行为愉快的妻子的人。拉比·约瑟说：任何在餐桌旁有厕所的人。巴拉伊塔中讲到，拉比·西蒙·本·埃拉扎说：不能在安息日用松香树的树液（tzori）点灯。吉玛拉问：这是为什么？拉巴说：由于它的香味散发，圣贤们担心有人会忘记而在安息日取一些树液。这相当于熄灭灯，因为从燃烧的灯中取出油会缩短它的燃烧时间。阿拜对他说：