后一个词是一种积极的安息日休息的诫命。因此，遵守节日是一项既包含积极诫命又包含禁止性诫命的义务：“你们不可作任何劳碌的工”（利未记23:8）。原则上，积极的诫命（例如，焚烧已经过期的奉献物）不会优先于既包含禁止性诫命又包含积极诫命的诫命（例如，遵守节日）。由此推论得出，特别是在节日，使用烧焦的油是被禁止的。但在平日可以这样做。经文问：这一区别的原因是什么？说禁用已经变得不洁净的举祭油是合理的。拉比说：正如焚烧变得不洁净的奉献物是一种诫命，焚烧变得不洁净的举祭油也是一种诫命，而《圣经》说：在它被销毁的时候，可以从中获益。经文问：经文在哪里这样说？《圣经》中有这一暗示吗？经文回答：可以从拉比·纳赫曼的陈述中推导出来，因为拉比·纳赫曼说拉巴·巴尔·阿武说：经文说：“看哪，我已将我的举祭赐给你”（民数记18:8）。从复数形式“我的举祭”中推导出，这节经文是指两种举祭，一种是洁净的举祭，另一种是不洁净的举祭。神说：“我赐给你”，即它将属于你，你可以从中获益。由于有严格的禁止食用它的禁令，允许的利益是将其燃烧在你煮的菜下面。从燃烧举祭中也可以获得类似的利益。如果你愿意，也可以从拉比·阿巴胡的陈述中得出这种律法，因为拉比·阿巴胡说，拉比·约哈南说：在承认十一税时写道：“我在忧伤中没有吃过其中的物，也没有在不洁时烧掉它”（申命记26:14）。推论出：你不能从它中销毁，但你可以销毁已经变得不洁净的举祭油。经文问：可以不同地说：你不能从它中销毁，但你可以销毁并从焚烧变得不洁净的奉献物中获益。经文回应：这不合理。这不是一个推论吗？如果关于较轻的十一税，《圣经》说：“也没有在不洁时烧掉它”，对于较重的奉献物，所有这些更加禁止在不洁时烧掉它。经文驳回：如果是这样，这个问题是通过推论得出的，那么，关于举祭油也可以说这是一个推论，因为举祭油比十一税更严格。如果禁止从焚烧十一税中获益，更不用说从焚烧举祭油中获益了。经文回答：不是说：“从它中”吗？从那里推导出，有一个项目被排除在不洁时焚烧的禁令之外。经文问：你看到了什么，导致你得出“从它中”排除举祭油的结论？也许“从它中”排除奉献物。经文回应：排除奉献物的推论是不合理的，因为关于奉献物有许多严格的元素。它们的希伯来首字母缩写是peh、nun、kuf、ayin、kaf、samekh，这是以下术语的助记符。Piggul：关于献祭物，如果在其牺牲的服务过程中，即屠宰、接受血液、将其带到祭坛、在祭坛上洒血，祭司或献祭的人在不适当的时间吃祭物的想法，它因此被使无效。Notar：在指定时间外保留的祭物肉可能不被吃掉，必须被烧掉。Korban me’ila：无意中从奉献物中获益的人必须为误用奉献物而献上赎罪祭。Karet：一个人在不洁净时吃奉献物的惩罚是karet。Asur le’onen：急性哀悼者，即当日去世的亲属尚未埋葬，不得吃奉献物。这些律法都不适用于举祭油。因此，奉献物比举祭油更严格，因此奉献物不排除在从其不洁净焚烧中获益的禁令之外。

《塔木德》驳回了这一观点：恰恰相反，我不会排除举祭油的禁令，因为关于举祭油，有许多严格的元素，这些元素可以用首字母缩写“mem, ḥet, peh, zayin”来表示，以下是它们的助记符：

**Mita**：故意吃了被禁止的举祭油的人，将受到天罚致死。
**Ḥomesh**：一个非祭司（被禁止吃举祭油的人）如果无意中吃了举祭油，则必须向祭司支付其价值的五分之一。

由此可见，关于举祭油的禁令有很多严格的规定。